董仲舒強(qiáng)調(diào)以儒家的道德理論治理國家。西漢時的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”就是在董仲舒的倡導(dǎo)下開始的。董仲舒強(qiáng)調(diào)以道德教化百姓，以此為基礎(chǔ)，形成了一套相當(dāng)完整的治國理論，對后來的朝代也有很大的影響。對于國家治理有很大的幫助。

董仲舒核心強(qiáng)調(diào)的是以什么治國

對于漢代的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”這一做法，學(xué)過歷史的人想必都有了解過。董仲舒就是促成這一做法的人，董仲舒將儒家的理論系統(tǒng)化，形成了完整的治國理論。董仲舒強(qiáng)調(diào)以德治國。董仲舒以道德教化作為治國的重要工具，并用陰陽學(xué)說來加以闡述，形成一套完整的"陽德陰刑"的德主刑輔論。

董仲舒將君權(quán)和神權(quán)完美結(jié)合了起來，他倡導(dǎo)君權(quán)神授，這樣就讓君權(quán)更加合理化，也讓群眾對于君權(quán)的神圣感和權(quán)威感更加信服，對于穩(wěn)固皇權(quán)是有很大的作用的。

同時，董仲舒在加強(qiáng)君權(quán)的基礎(chǔ)上，也提倡要以德治國，要關(guān)注民生，將百姓的生計放到很重要的地位，主張施行仁政。

但是，董仲舒提出的三綱五常，這種倫理道德限制，雖然可以保持民眾的思想信服，保持社會秩序的穩(wěn)定，但是我們也不能否認(rèn)這種綱常倫理的思想，限制了人們的思想發(fā)展。雖然在當(dāng)時是有一定的積極意義的，但是這種綱常倫理的禁錮是不利于社會發(fā)展的。

對于董仲舒的思想，無論在當(dāng)時還是在現(xiàn)在都是有一定的積極意義的，我們既不能全盤接受，也不能全盤否定，要理智學(xué)習(xí)。

董仲舒的思想主張是什么

1、提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想主張。董仲舒的這一主張的主要理論來源是戰(zhàn)國時的陰陽家鄒衍，他認(rèn)為歷史中朝代和政權(quán)的更替是由五德運行來決定的。當(dāng)時董仲舒對這一理論進(jìn)行了修改，他認(rèn)為朝代的更替是依據(jù)“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)和赤統(tǒng)來依循的。

2、董仲舒宣傳“君權(quán)神授”，他認(rèn)為一個國君的統(tǒng)治不僅來自于祖先聚成，更重要的是來自上天的旨意，這就為君權(quán)神授統(tǒng)治權(quán)奠定了理論上的基礎(chǔ)。

3、為人處世方面，提出了“三綱五?！?。其中“三綱”就是君為臣綱、父為子綱和夫為妻綱，“五?！眲t是指“仁、義、禮、智和信”。這一理論一直被后世所沿用和繼承，成為了中國古代封建社會的基本道德和規(guī)矩。

4、他宣揚 “性三品”，說人生來就已被“天”分成三等，勞動人民是“斗筲之性”，絕對“愚笨”，只能給“圣人之性”者當(dāng)牛做馬。他還編造出“天道不變”的理論，說封建統(tǒng)治是永恒不變的。在董仲舒的建議下，漢武帝實行了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想文化專制政策。