唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者元稹與白居易。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)是由元稹與白居易共同提倡的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，與韓愈、柳宗元提倡的古文運(yùn)動(dòng)相互呼應(yīng)?！靶聵?lè)府”是唐人自立新題的樂(lè)府詩(shī)，與漢樂(lè)府的主要不同之處在于，新樂(lè)府不入樂(lè)。至于運(yùn)動(dòng)宗旨則是在于“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，大大強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的社會(huì)功能和諷諭作用。

新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)指的是什么

新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，是中唐時(shí)期由白居易、元稹倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂(lè)府詩(shī)為中心的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。所謂新樂(lè)府，是相對(duì)古樂(lè)府而言的。這一概念首先由白居易提出來(lái)。其含義就是以自創(chuàng)的新的樂(lè)府題目詠寫(xiě)時(shí)事。體現(xiàn)了漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神。除白居易而外，元稹、李紳、張籍、王建也是這一運(yùn)動(dòng)中的重要作家。

白居易的《新樂(lè)府》五十首、《秦中吟》十首，元稹的.《田家詞》、《織婦詞》，張籍的《野老歌》、王建的《水夫謠》，都是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中的優(yōu)秀作品。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的精神，為晚唐詩(shī)人皮日休、聶夷中、杜荀鶴所繼承。他們的詩(shī)作深刻地揭露了唐朝末年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的主張是什么

主張恢復(fù)古代的采詩(shī)制度，發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》和漢魏樂(lè)府諷喻時(shí)事的傳統(tǒng)，使詩(shī)歌起到“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”的作用，強(qiáng)調(diào)以自創(chuàng)的新的樂(lè)府題目詠寫(xiě)時(shí)事。

用新題。建安以來(lái)的作家們歌寫(xiě)時(shí)事，多因襲古題，往往內(nèi)容受限制，且文題不協(xié)。白居易以新題寫(xiě)時(shí)事，故又名“新題樂(lè)府”。寫(xiě)時(shí)事。建安后作家有自創(chuàng)新題的，但多無(wú)關(guān)時(shí)事。既用新題，又寫(xiě)時(shí)事，始于杜甫。白居易繼其傳統(tǒng)，以新樂(lè)府專(zhuān)門(mén)美刺現(xiàn)實(shí)。

不以入樂(lè)與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)。新樂(lè)府詩(shī)多未嘗“播于樂(lè)章歌曲”。從音樂(lè)角度看是徒有樂(lè)府之名，而在內(nèi)容上則是直接繼承了漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神，是真正的樂(lè)府。

新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)由于前有杜甫開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)，后有元結(jié)、顧況繼其事，張籍、王建為先導(dǎo)，到了“元白”時(shí)期，明確地提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的一整套理論，加之元、白詩(shī)才蓋世，寫(xiě)作了大量新樂(lè)府詩(shī)歌，給當(dāng)時(shí)以極大影響，使這一偉大的文學(xué)運(yùn)動(dòng)取得了巨大成就。

《師友詩(shī)傳續(xù)錄》載：“白居易、元稹、張籍、王建創(chuàng)為新樂(lè)府，亦復(fù)自成一體。”新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)在貞元，元和年間與韓柳古文運(yùn)動(dòng)相繼磅礴于文壇，有著共同的社會(huì)原因。