通俗地講，形而上學(xué)有兩種意思，一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物(在馬克思主義哲學(xué)中，這一含義的形而上學(xué)與辯證法相對(duì)立)。二是指研究單憑直覺(jué)(超經(jīng)驗(yàn))來(lái)判斷事物的哲學(xué)。有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論。通俗的來(lái)說(shuō)，形而上學(xué)，就是“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”。

怎么通俗的解釋形而上學(xué)

通俗的來(lái)說(shuō)，形而上學(xué)，就是“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”。

先打個(gè)比方，一把直尺插進(jìn)水里，你的眼睛看見(jiàn)那把直尺是彎的。但是，你關(guān)于直尺的知識(shí)與你的光學(xué)知識(shí)告訴你:直尺不是彎的，是直的，你之所以看見(jiàn)它是彎的，是因?yàn)楣獾恼凵洮F(xiàn)象。

這就是你透過(guò)現(xiàn)象，看到了本質(zhì)。

因?yàn)?，我們可以想，?dāng)我們用自己的感官去看世界的時(shí)候，這個(gè)世界，是否也是像那把直尺一樣，不是把它的本質(zhì)正確地呈現(xiàn)給了我們、我們所看到的是不是只是這個(gè)世界的表象而對(duì)它的本質(zhì)一無(wú)所知或有所誤解?

所以，形而上學(xué)的研究對(duì)象，就是世界的本質(zhì)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有各種回答，比如:認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的、世界的本質(zhì)是某種觀念、精神，世界是從上帝那里流出來(lái)的，等等。

形而上學(xué)在哲學(xué)中的地位

形而上學(xué)是古代的思辨哲學(xué)，是唯心主義的基礎(chǔ)所在。在以黑格爾作為起點(diǎn)的現(xiàn)代哲學(xué)開(kāi)始之后，西方開(kāi)始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開(kāi)始重新開(kāi)辟道路，開(kāi)展對(duì)傳統(tǒng)的革命，加上科學(xué)哲學(xué)的大體完善，形而上學(xué)在19世紀(jì)的西方漸成衰落之勢(shì)。

20世紀(jì)80年代，臺(tái)灣出版的《現(xiàn)代形上學(xué)的祭酒：懷德?！芬粫?shū)對(duì)懷特海(Alfred North Whitehead，臺(tái)灣譯為“懷德?！?其人及其哲學(xué)進(jìn)行了導(dǎo)論性的介紹。

該書(shū)指出，“形而上學(xué)”在20世紀(jì)的西方已漸成衰落之勢(shì)。晚近英語(yǔ)世界中的許多相關(guān)研究也進(jìn)一步表明，雖然不能說(shuō)“metaphysics”已乏人問(wèn)津，但總體來(lái)說(shuō)，較之以往其在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的重要性，說(shuō)它處在相對(duì)衰落的狀況中，應(yīng)該是不為過(guò)的。

文獻(xiàn)[在引言部分介紹，“對(duì)當(dāng)代關(guān)于所有形而上學(xué)及其批判的辯論的考察得出的結(jié)論是，存在著捍衛(wèi)它們之間不可分割的聯(lián)系的總體趨勢(shì)”，并進(jìn)一步分析，在這些辯論中，絕大多數(shù)辯論參與者認(rèn)為，對(duì)形而上學(xué)的任何反應(yīng)，無(wú)論多么強(qiáng)大或激進(jìn)，都必定會(huì)陷于形而上學(xué)的傳統(tǒng)之中。

當(dāng)代占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)是，批評(píng)實(shí)際上仍然與形而上學(xué)聯(lián)系在一起，或者甚至最終會(huì)返回到形而上學(xué)的形式上。

這種觀點(diǎn)證實(shí)了一種典型模式的持久性，即形而上學(xué)與其批評(píng)之間的循環(huán)關(guān)系。