形而上學(xué)是一種哲學(xué)概念，與辯證法相對(duì)，下面小編就帶領(lǐng)大家詳細(xì)分析一下什么是形而上學(xué)

形而上學(xué)的概念

形而上學(xué)是一個(gè)哲學(xué)概念，指對(duì)世界本質(zhì)的研究，即研究一切存在者，一切現(xiàn)象（尤其指抽象概念）的原因及本源。具體來(lái)說(shuō)指的是同辯證法根本對(duì)立的哲學(xué)理論。用孤立的靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立和永遠(yuǎn)不變的。如果有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，沒(méi)有質(zhì)變。而這種變化的原因不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即由于外力的推動(dòng)。否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)也指研究超感覺(jué)、超經(jīng)驗(yàn)的東西（如上帝、靈魂、意志自由等）的哲學(xué)。

形而上學(xué)的基本內(nèi)容

形而上學(xué)自然觀的核心觀點(diǎn)：自然界絕對(duì)不變。在形而上學(xué)自然觀形成時(shí)期，自然科學(xué)的發(fā)展處于搜集材料、進(jìn)行分門別類研究的初級(jí)階段，因此，形成了用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的觀點(diǎn)，看不到事物的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，特別是其運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。

形而上學(xué)的進(jìn)步意義和局限性

進(jìn)步意義：在近代特定的歷史條件下去考慮，則又可以看到形而上學(xué)自然觀對(duì)科學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。首先，形而上學(xué)自然觀在反對(duì)宗教神學(xué)、解放人類思想方面起著巨大的推動(dòng)作用。它強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性，是對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”的否認(rèn)，這對(duì)自然科學(xué)沖破神學(xué)唯心主義的羈絆具有積極的意義。

其次，近代形而上學(xué)自然觀，從細(xì)節(jié)上克服了古代樸素自然觀的直觀性、猜測(cè)性和思辨性，使人們的認(rèn)識(shí)深入到自然界內(nèi)部，取得了一大批具體的自然科學(xué)研究成果。它所倡導(dǎo)的實(shí)踐、觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納、分析、演繹等方法以及數(shù)學(xué)、力學(xué)的方法是近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的不可缺少的手段。

局限性：形而上學(xué)孤立地考察自然界的事物和過(guò)程，撇開廣泛的總的聯(lián)系；不是把自然界看作是運(yùn)動(dòng)的，而是看作靜止的；不是看作本質(zhì)上變化著的，而是看作永恒不變的；不是看作活的，而是看作死的。這種觀點(diǎn)否認(rèn)了有機(jī)界與無(wú)機(jī)界、人類社會(huì)與自然界之間的性質(zhì)上的差別；抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和各種運(yùn)動(dòng)形式之間性質(zhì)上的差別；割裂了自然界與人類社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系，必然導(dǎo)致自然觀與歷史觀的割裂。所以，恩格斯指出：“18世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識(shí)上，甚至在材料的整理上大大超過(guò)了古希臘，但是在觀念地掌握這些材料上，在一般的自然觀上卻大大低于古希臘?！?/p>