《答司馬諫議書》節(jié)選自北宋文學家王安石《臨川先生文集》。篇中對司馬光加給作者的“侵官、生事、征利、拒諫、怨謗”五個罪名逐一作了反駁，并批評士大夫階層的因循守舊，表明堅持變法的決心。言辭犀利，針鋒相對，是古代的駁論名篇之一。

答司馬諫議書原文

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。

雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。

重念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。

蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。

今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。

某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。

至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。

如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

答司馬諫議書翻譯

某啟：

昨日承蒙來信教誨，私下認為和君實同游共處、彼此友好的時間很長了，但議論政事意見常常不一致，是因為堅持的治國方法多有不同的緣故。盡管想在您耳邊強行絮叨，最終想必也不會被您體察，所以略作答復，不再一一地自辯。又想到君實待我深厚，對于書信往還不應該草率魯莽，所以現(xiàn)在我詳細陳述我這么做的理由，希望君實或許會諒解。

一般說來，儒者爭論的，最主要的問題是名分和實際。名分和實際間的關系搞清楚了，天下的道理就弄明白了。如今君實教誨我的原因，是認為我執(zhí)政“侵官”“生事”“征利”“拒諫”，因而招來天下人怨恨和毀謗。我則認為從皇帝那里接受命令，在朝廷上商議制定法令制度，把它交給主管部門執(zhí)行，不叫“侵官”；施行古來圣明君主的政治主張、行政措施，來興利除弊，不叫“生事”；替天下管理財政，不叫“征利”；駁斥不正確言論，詰難巧言善辯的人，不叫“拒諫”。至于怨恨毀謗很多，本來就預料到會這樣。

人們習慣于茍且不是一天兩天了，士大夫多把不顧惜國家大事、混同流俗、討好眾人作為美德?；噬线@才打算改變這種風氣，而我不考慮對抗者的多少，打算出力輔佐皇上抵御這種風氣，那么眾人怎能不喧鬧不安呢？但是，盤庚遷都，互發(fā)怨氣的是百姓，不只是朝廷士大夫而已。盤庚不因為有人怨恨的緣故而改變遷都計劃，考慮理由恰當而后行動，做對了，就看不出有什么可后悔的。假如君實批評我在相位日久，未能輔佐皇上有大的舉動來恩惠萬民，那我知罪。假如說當今應該一切事不做，墨守前規(guī)舊法就可以了，那就不是我敢領教的了。

沒有機會會面晤談，不勝傾慕向往到極點！