關(guān)于自然法的含義，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上出現(xiàn)過(guò)多種不同的認(rèn)識(shí)。但通常是指宇宙秩序本身中作為一切制定法基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合，它萌發(fā)于古希臘哲學(xué)。(文章內(nèi)容來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考)

自然法的含義

自然法是一種主張一定的權(quán)利因?yàn)槿祟?lèi)本性中的美德而固然存在，由自然賦予(傳統(tǒng)上由上帝或超然的來(lái)源)，并且這些權(quán)利可以通過(guò)人類(lèi)理性得到普遍理解的哲學(xué)。因?yàn)槭怯勺匀凰鶝Q定的，自然法則被認(rèn)為是客觀和普遍的，它獨(dú)立于人類(lèi)的理解，以及特定國(guó)家，政治秩序，立法機(jī)構(gòu)或整個(gè)社會(huì)的制定法而存在。

自然法主張?zhí)熨x人權(quán)，人人平等，公正至上。自然法是整個(gè)科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，它高于一切人定法和人為權(quán)利。這種人類(lèi)自然平等的思想是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。

自然法對(duì)我國(guó)的影響

1、有利于貫徹以人為本的價(jià)值理念。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，孟德斯鳩、盧梭提出天賦人權(quán)思想，認(rèn)為人生而平等。自然法所提倡的人權(quán)理念，與我國(guó)法治建設(shè)的目的相符。因此在法治建設(shè)的過(guò)程中堅(jiān)持以人為本，尊重與保護(hù)人權(quán)，堅(jiān)持立法為民、執(zhí)法為民、司法為民。

2、在古希臘時(shí)期，智者派就一直探尋何為正義。安提芬曾說(shuō)：“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無(wú)論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自由平等理念得到極大解放。伏爾泰反對(duì)君主專(zhuān)制制度，提倡自然神論，批判天主教會(huì)，主張自由平等。對(duì)于我國(guó)法治社會(huì)具有促進(jìn)意義。

西方自然法的發(fā)展歷史

西塞羅主張“自然法則”是一種至高的理性，它鼓勵(lì)人們履行自己的責(zé)任，約束自己的行為，并以此來(lái)約束自己。西塞羅認(rèn)為，真正的法是與自然相一致的一種，它是一種普遍性的、適用于自然的、由人所制定的法律，它的目的是為了國(guó)家和人民的利益。

阿奎那把法劃分為永恒法、自然法、人法和神法四大類(lèi)。永恒法則是上帝的理性的表現(xiàn)，是上帝用來(lái)統(tǒng)治宇宙的基本法則，是至高無(wú)上的法則，是一切其它法則的源頭。

西塞羅和阿奎納的自然法思想比較

西塞羅、阿奎納對(duì)自然法的觀點(diǎn)各有不同，但都有自己的見(jiàn)解和見(jiàn)解，二者之間有一定的聯(lián)系和差異：

第一，西塞羅的自然法是古代的自然法，阿奎那是中世紀(jì)的自然法。

其次，阿奎那汲取了西塞羅的自然法律思想，兩者有著相同的淵源，都主張自然法則是與理性聯(lián)系在一起的，它是一種普遍性、永恒不變的自然法則。