今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別主要在于文字有別，內(nèi)容和篇目有別，版本有別，以及對(duì)孔子的態(tài)度與其所言對(duì)“古代”的認(rèn)識(shí)有別。今文經(jīng)和古文經(jīng)兩者之間對(duì)待儒家經(jīng)典的態(tài)度以及儒學(xué)的研究方法也是不一樣的。

今文經(jīng)和古文經(jīng)有哪些區(qū)別

（一）文字有別

今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的不同，起初只是今文經(jīng)與古文經(jīng)的不同。而今文經(jīng)與古文經(jīng)的不同，首先是文字的不同，即今文經(jīng)是用漢代隸書書寫的，古文經(jīng)是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)文字書寫的。

但僅僅用文字來(lái)區(qū)分今文經(jīng)和古文經(jīng)并不可靠，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，古文經(jīng)可能有今文抄本，今文經(jīng)亦可能有古文祖本。譬如伏生壁藏的《尚書》屬今文經(jīng)，但原本是用戰(zhàn)國(guó)末期的古文抄寫的；孔府發(fā)掘的《尚書》屬古文經(jīng)，但孔安國(guó)用今文解讀并傳世。

（二）內(nèi)容、篇目有別

事實(shí)上，今文經(jīng)和古文經(jīng)的不同，主要體現(xiàn)在內(nèi)容不同、篇目不等上。以《尚書》為例，伏生所授今文《尚書》共二十九篇，而孔壁發(fā)掘的古文《尚書》多出十六篇，外加孔子序一篇，共四十六篇。不僅篇目不同，相同的篇章中文字也有差異，劉向在校書時(shí)，對(duì)照今、古文《尚書》，發(fā)現(xiàn)今文《尚書》 脫簡(jiǎn)三處、異文七百多處、脫字?jǐn)?shù)十個(gè)。

（三）版本有別

徐復(fù)觀先生認(rèn)為，今文經(jīng)與古文經(jīng)的不同，實(shí)際就是經(jīng)書的版本不同。他在《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的基礎(chǔ)》中講道：“今文與古文的分別，其實(shí)不在字體的不同”，因?yàn)椤皾h初的今文皆來(lái)自古文，而古文以隸書改寫后即為今文，凡流布中的字體是相同的，即同為隸書。今、古文的分別，乃在文字上有出入，及由文字上的出入而引起解釋上的出入。

（四）對(duì)孔子的態(tài)度與其所言“古代”的認(rèn)識(shí)有別

今古文經(jīng)學(xué)對(duì)于孔子與堯、舜、禹、湯、周公的關(guān)系有著不同的看法，其背后的問題，則是中國(guó)文明的立法者是孔子，還是孔子之前的歷代圣王。

前者，今文經(jīng)學(xué)言歷代圣王，皆虛其人，皆是孔子托古改制，視孔子為托古改制的“素王”，經(jīng)學(xué)是一套未曾實(shí)行的理論；注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，主張通經(jīng)致用；以董仲舒、劉向和何休等為代表，最重《春秋公羊傳》。

而后者，古文經(jīng)學(xué)所述歷代圣王，皆為實(shí)事，崇奉周公，視孔子為“述而不作，信而好古”的先師；偏重訓(xùn)詁，與現(xiàn)實(shí)政治問題聯(lián)系較弱；以劉歆、賈逵、王府和仲長(zhǎng)統(tǒng)等為代表，最重《周禮》。

今文經(jīng)和古文經(jīng)分別是什么意思

一、今文經(jīng)學(xué)

今文經(jīng)指漢初由儒生口傳，并用當(dāng)時(shí)流行的隸書記錄下來(lái)的經(jīng)籍。在經(jīng)學(xué)確立的初期，并沒有今文經(jīng)學(xué)這樣的名稱，只是因?yàn)楹髞?lái)古文經(jīng)學(xué)的興起，才相應(yīng)地將之前流行的經(jīng)學(xué)稱之為今文經(jīng)學(xué)。由于秦的焚書，漢武帝所立的五經(jīng)博士傳習(xí)的儒家經(jīng)傳大多是根據(jù)儒生的口耳相傳用隸書記錄的版本，而非先秦文字寫就的古書，這就是所謂的今文經(jīng)。

今文經(jīng)學(xué)在兩漢一直被立于學(xué)官，深受統(tǒng)治者的重視。西漢中后期，武帝時(shí)經(jīng)學(xué)成論事言政依據(jù)，董仲舒演說陰陽(yáng)災(zāi)異的新儒學(xué)“今文經(jīng)學(xué)”占統(tǒng)治地位，散文言必稱經(jīng)，喜以陰陽(yáng)災(zāi)異論政論事。

二、古文經(jīng)學(xué)

古文經(jīng)指漢代前期從民間征集或孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的用先秦古籀文字寫成的經(jīng)籍。漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，經(jīng)學(xué)日益繁盛，朝廷多次下令搜求遺書，一些諸侯王也重金求購(gòu)古籍，先秦舊典不斷被發(fā)掘出來(lái)，這些古籍大多是用先秦文字書寫的，當(dāng)時(shí)許多人不認(rèn)識(shí)，因此，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)通過長(zhǎng)期的傳習(xí)，古文學(xué)者轉(zhuǎn)相發(fā)明，到西漢末具備了章句義理，形成了古文經(jīng)學(xué)。

古文經(jīng)學(xué)為立學(xué)官，與今文經(jīng)學(xué)開展了多次論爭(zhēng)。東漢后期的散文，內(nèi)容多為宦官專權(quán)、政治混亂、社會(huì)腐敗的現(xiàn)實(shí)，傾向?qū)憣?shí)，語(yǔ)言日趨駢偶，文采激情，多不平之氣，以王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)等為代表。