儒法合流思想作為千年以來中國社會治理的根本思想，在封建社會起到了穩(wěn)固統(tǒng)治的作用，其中一些觀點在法治社會建設(shè)中亦有借鑒意義：如“禮、法”結(jié)合的觀點與新時代依法治國與以德治國相結(jié)合的法治理念有契合之處。

儒法合流的影響

法律中的儒家思想。在秦朝兩漢時期，已有專門的從事律的工作人員。

依據(jù)舊時律法，主張通經(jīng)入仕，而入仕則意味著必須懂法且用法，一方面，儒學因律法要求而不得不懂法用法從而加入官吏制度。

另一方面，當他們進入官方職業(yè)時，他們也不得不了解法律，使用法律，甚至參與到律的革新之中。因此，儒家一方面被律所影響，一方面又反作用于律，使律中漸漸充滿了儒學的影子，同時也讓傳統(tǒng)儒學對律不再嗤之以鼻，“儒學與法學的融合”在法律、法家學說、儒學學說的發(fā)展中都具有十分重要的意義。

自漢武帝以來，儒學在法律上正式確立為正統(tǒng)思想，從此儒家思想的法律地位確立。使其它在法律上占有一席之地，使儒學能夠在法家制度中發(fā)揮主要作用，這種作用一直持續(xù)了千年。

儒法合流思想是儒家學說和法家學說的有機結(jié)合。在先秦時期儒家法律思想倍受冷落而法家思想大行其道,直到秦二世而亡,警醒統(tǒng)治者,重新起用儒術(shù)。

經(jīng)過這一歷史周折,統(tǒng)治者認清了儒學優(yōu)勢與弊端,同時取法家所長補儒家所短,儒法結(jié)合,最終形成封建正統(tǒng)法律思想。

儒法合流的局限性

（1）立法領(lǐng)域道的不適宜

應(yīng)當明確的是，儒法合流思想中法家思想的“以法治國”還是建立在“人治”的基礎(chǔ)之上，法律的存在是為了更好地維護封建集團的利益與統(tǒng)治，而非以百姓之需求作為立法依據(jù)。

統(tǒng)治者具有至高無上的權(quán)力，統(tǒng)治者所規(guī)定即為法度，對于如今以人民為中心的法治作為基礎(chǔ)的社會治理結(jié)構(gòu)，其內(nèi)涵已經(jīng)不再適用;

而儒家“德治”亦有不適宜現(xiàn)代社會發(fā)展的部分，其過分強調(diào)以德治國的地位，造成法治、德二元對立的局面，從而使得公眾不再以法律作為行為準繩，對于確立法律權(quán)威，建設(shè)法治社會均有消極影響。故對于儒法合流理念，我們應(yīng)當予以批判繼承的態(tài)度予以吸收。

（2）司法領(lǐng)域的局限性

民意對于司法審判始終是一把雙刃劍，儒法合流的思潮中，民意往往會左右司法判決的最終結(jié)果，某種意義上封建時代的司法對于民意表現(xiàn)出來一定程度的順從。

在當今社會中，這種情況是不應(yīng)當予以鼓勵的：未受過系統(tǒng)性法律教育的民眾對于案件的看法形成民意，往往是民眾樸素的正義感、價值觀的流露，其中有不少存在信息差帶來的先入為主、盲目從眾，更有甚者帶有嚴重極端性。

這種民意不能簡單算作是道德，即使是將其中不理性的聲音剔除后，所謂“天理人情”對司法產(chǎn)生的影響應(yīng)當采取謹慎的態(tài)度，一分為二進行看待。