中國四大佛教圣地，又稱四大佛教名山。即山西五臺(tái)山、安徽九華山、四川峨眉山、浙江普陀山。山西五臺(tái)山，分別代表的是地藏王菩薩、文殊菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩的道場(chǎng)。(文章內(nèi)容來源于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考)

中國四大佛教名稱

1、山西的五臺(tái)山：漢唐以來，五臺(tái)山設(shè)佛寺弘法，以宗教利生，一直是世界與中國的多元佛教文化中心之一。

2、浙江的普陀山：出自佛教《華嚴(yán)經(jīng)》等六十八卷，全稱為：“補(bǔ)坦洛迦”、“普陀洛迦”，是梵語的譯音，意為“美麗的小白花”，由于中國歷代帝王多建都在北方，所以自元朝以來，慣稱此山為“南海普陀”。普陀山又有“五朝恩賜無雙地，四海尊崇第一山”的美譽(yù)。

3、四川的峨眉山：以優(yōu)美的自然風(fēng)光、悠久的佛教文化、豐富的動(dòng)植物資源、獨(dú)特的地質(zhì)地貌而著稱于世。被人們稱之為“仙山佛國”、“植物王國”、“動(dòng)物樂園”、“地質(zhì)博物館”等，素有“峨眉天下秀”之美譽(yù)。

4、安徽的九華山：古剎林立，香煙繚繞，是善男信女朝拜的圣地;現(xiàn)有寺廟80余座，僧尼300余人，已逐漸成為具有佛教特色的風(fēng)景旅游區(qū)。

中國佛教的發(fā)展歷程

中國佛教發(fā)展主要分成三階段，兩漢三國初傳期，魏晉南北朝快速發(fā)展期，隋唐佛教中國化時(shí)期。

從西漢末年，佛教已經(jīng)在長(zhǎng)安、四川和東部沿海傳播，但影響力很小。東漢末年，桓帝靈帝時(shí)，佛教特征開始被人們了解。三國初期有一佛教信徒叫牟子，真實(shí)姓名不詳，寫了一本理惑論，是因?yàn)樗嘈帕朔鸾?，但受到世俗非議，然后以自問自答形式，來反駁人們對(duì)佛教質(zhì)疑。

魏晉南北朝，是佛教發(fā)展重要時(shí)期，這一時(shí)期中國人主動(dòng)了解佛教的欲望更加強(qiáng)烈，精通佛教的域外高僧也被請(qǐng)到中原從事翻譯佛經(jīng)工作，更多佛教經(jīng)典傳到中國并得到翻譯。此前沒有中原人主動(dòng)到西域取經(jīng)。

同時(shí)還有很多域外高僧被請(qǐng)到中原翻譯佛教經(jīng)典，其中一個(gè)就是鳩摩羅什。他是西域人，現(xiàn)在新疆人，但是長(zhǎng)期在古印度修習(xí)佛教，非常了解佛教，而且又懂漢語，他在后秦公元401年迎至長(zhǎng)安，在那里由國家出資出力，出人才，讓他在長(zhǎng)安逍遙苑翻譯經(jīng)典，翻譯出一系列大量佛教經(jīng)典。

大約到公元6世紀(jì)，中國佛教開始出現(xiàn)自己的理解，開始對(duì)佛教整個(gè)體系進(jìn)行自己的架構(gòu)嘗試。這時(shí)已經(jīng)不滿足原汁原味的佛教經(jīng)典，開始發(fā)表自己理解，看能否對(duì)佛教所有體系提出一種自己統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

到隋唐時(shí)期，是中國佛教開始創(chuàng)宗立派的重要時(shí)期，開始產(chǎn)生很多中國化佛教理解，這時(shí)候完全是自己的一種比較圓融的理解，比如說吉藏，創(chuàng)立三論宗，論是佛教的一種理論，如中道論，吉藏以此傳播佛教關(guān)于中道論的看法。到隋代，還有智顗，創(chuàng)立天臺(tái)宗。