唯物辯證法即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律為研究對象，是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。馬克思主義哲學的重要組成部分。認為物質世界是普遍聯(lián)系和不斷運動變化的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質世界自己運動的規(guī)律；主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學說。

唯物辯證法的定義

唯物辯證法是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學方法；是辯證法的三種基本歷史形式之一；是由馬克思首先提出，經其他馬克思主義者（比較突出的如恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等）發(fā)展而形成的一套世界觀、認識論和方法論的思想體系；是馬克思主義哲學的核心組成部分。

唯物辯證法指出：“與萬物普遍聯(lián)系”和“按自身規(guī)律永恒發(fā)展”是世界存在的兩個總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質；唯物辯證法的基本規(guī)律和各個范疇，從不同側面揭示了這兩個基本特征的內涵和外延；矛盾（即對立統(tǒng)一）的觀點是唯物辯證法的核心。

唯物辯證法的基本特征

唯物辯證法試圖回答的問題是“世界的存在狀態(tài)問題”。在這個問題上，唯物辯證法指出：世界存在的基本特征有兩個：一個是世界是普遍聯(lián)系的，另一個是世界是永恒發(fā)展的。

普遍聯(lián)系

唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看待世界和歷史，指出：世界是一個有機的整體，世界上的一切事物都處于相互影響、相互作用、相互制約之中，反對以片面或孤立的觀點看問題。

唯物辯證法指出：聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。

·聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有、不以人的主觀意志為轉移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

·聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系包括橫向的與周圍事物的聯(lián)系，也包括縱向的與歷史未來的聯(lián)系。一切事物、現(xiàn)象和過程，及其內部各要素、部分、環(huán)節(jié)，都不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。

但另一方面事物又存在著相對獨立性，即任何事物都同其他事物相區(qū)別而相對獨立地存在。事物的普遍聯(lián)系和事物的相對獨立存在是互為前提的。

·聯(lián)系的多樣性：從大的方面說，聯(lián)系可分為內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，等等。

唯物辯證法指出：矛盾（即對立統(tǒng)一）是事物普遍聯(lián)系的根本內容。所謂矛盾，在辯證法中是指“事物內部或事物之間的對立統(tǒng)一的辯證關系”；矛盾的雙方總是“相比較而存在，相斗爭而發(fā)展”的。恩格斯認為：“運動本身就是矛盾。”

毛澤東更強調：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。換言之，矛盾無處不在，無時不有。

矛盾是事物存在的深刻基礎，也是事物發(fā)展的內在根據(jù)。從一定意義上說，事物就是矛盾，世界就是矛盾的集合體；沒有矛盾就沒有事物或世界，沒有矛盾就沒有事物或世界的發(fā)展。

永恒發(fā)展

唯物辯證法指出：世界是一個過程，過程是由狀態(tài)組成的，狀態(tài)是過程中的狀態(tài)；世界上沒有永恒的事物，有生必有滅，無滅必無生；舊事物滅亡的同時，就意味著新事物的產生。

唯物辯證法指出：所謂發(fā)展，是指事物由簡單到復雜、由低級到高級的變化趨勢，其實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。

一個事物的發(fā)展往往是一個“不平衡→平衡→新的不平衡→新的平衡”的波浪式前進、螺旋式上升的過程，而一個個有限的過程就組成了無限發(fā)展的世界，換言之，世界也可以被看作是永恒發(fā)展的“過程”的集合體。