高考即將來(lái)臨，復(fù)習(xí)范圍越來(lái)越小，復(fù)習(xí)的脈絡(luò)越來(lái)越清晰，重點(diǎn)內(nèi)容越來(lái)越凸顯出來(lái)。下面是小編為大家整理的一些可能出現(xiàn)的作文立意，包含過(guò)程與結(jié)果、整體與部分等，供大家參考。

2022年高考熱點(diǎn)話(huà)題

過(guò)程與結(jié)果

思想1：一切事物都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程。

闡釋?zhuān)悍彩掠袀€(gè)過(guò)程，做事必須按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來(lái)，不能急于求成，不能好高騖遠(yuǎn)?！稗朊缰L(zhǎng)”中的古人為了追求“禾苗快快長(zhǎng)高”的結(jié)果，而人為地改變禾苗生長(zhǎng)的周期和過(guò)程，結(jié)果事與愿違，禾苗全枯死了。

思想2：事物個(gè)體存在的過(guò)程從屬于一個(gè)更大的整體的過(guò)程。世界是過(guò)程的集合體。

闡釋?zhuān)喝松褪且粋€(gè)由若干小過(guò)程聯(lián)結(jié)而成的大過(guò)程，每一個(gè)小過(guò)程都有相應(yīng)的結(jié)果。如詩(shī)人總感嘆人生過(guò)程的渺小、短暫，李青蓮感嘆：“天地者，萬(wàn)物之逆旅;光陰者，百代之過(guò)客。”蘇東坡感嘆：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！比松@一過(guò)程，相對(duì)天地、長(zhǎng)江來(lái)說(shuō)，當(dāng)然太渺小，太短暫。但我們大可不必悲傷，為客觀規(guī)律而悲傷，這不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我們當(dāng)更加珍惜人生，讓自己的人生充實(shí)些。我們應(yīng)當(dāng)選擇積極的界定，而積極的界定體現(xiàn)在三點(diǎn)：一是愛(ài)，一是快樂(lè)，一是奉獻(xiàn)。也就是說(shuō)，人生的意義在于愛(ài)得充實(shí)，快樂(lè)得充實(shí)，奉獻(xiàn)得充實(shí)。

思想3：一個(gè)過(guò)程的結(jié)果有兩種情況：一是事物發(fā)展中前一個(gè)階段和下一個(gè)階段的中介點(diǎn)，一是最終消亡。

闡釋?zhuān)喝松^(guò)程中有許多結(jié)果，一年有一年的結(jié)果，一天也有一天的結(jié)果，一天中的每件事也有一個(gè)結(jié)果，但這些都只是人生中上一階段和下一階段之間的一個(gè)點(diǎn)，而不是人生過(guò)程的歸宿。

思想4：事物的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過(guò)程，前進(jìn)中也有波折。但終究是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。

闡釋?zhuān)喝松皇且环L(fēng)順的，常伴隨痛苦、失敗、挫折，“艱難困苦，玉汝于成”，蘇軾言：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。”溫室里培植不出棟梁之材，夢(mèng)想“風(fēng)正一帆懸”，則更是一廂情愿。

思想5：事物發(fā)展是一個(gè)始終運(yùn)動(dòng)的變化的過(guò)程，世界惟一不變的是變。沒(méi)有一成不變的。

闡釋?zhuān)骸翱讨矍髣Α敝心莻€(gè)“可愛(ài)”的古人想以“不變應(yīng)萬(wàn)變”，結(jié)果眼睜睜地丟了自己的劍?！兑捉?jīng)》有言：窮則變，變則通，通則久。誰(shuí)要做守常者，誰(shuí)就是失敗者。馬克思主義的精髓：實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，就是以此為哲學(xué)根據(jù)的。樂(lè)極可以生悲，苦盡才能甘來(lái)。禍兮福所倚，福兮禍所伏。

思想6：有什么樣的過(guò)程產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。過(guò)程的內(nèi)容充實(shí)，結(jié)果也充實(shí)。只注重形式和時(shí)間意義上的過(guò)程必然帶來(lái)消極的結(jié)果。

闡釋?zhuān)菏挛锇l(fā)展過(guò)程本身的客觀規(guī)律不能違背。誰(shuí)違背，誰(shuí)受過(guò)程本身的規(guī)律懲罰。結(jié)果重要，過(guò)程更重要。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹。形式主義，盲目發(fā)展，都將只能開(kāi)出無(wú)花之果甚至是苦果。

2022常見(jiàn)作文方向

整體與部分

思想1：整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。

闡釋?zhuān)捍缶忠庾R(shí)，長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。10個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字和任何文字是有限的，可是它們表示的值和意思是無(wú)限的，因?yàn)樗鼈冇袩o(wú)數(shù)次的組合。車(chē)轆的周長(zhǎng)是有限的，可是它的開(kāi)始與末尾連接，于是它便可以走無(wú)限的路?！扒Ю飦?lái)書(shū)為一墻，讓他一尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”鄰里之間是這樣，其他又何嘗不如此呢。

坐井只能觀天，盲人靠摸不能識(shí)象。說(shuō)的也是同樣道理。

思想2：整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起決定作用。主要矛盾和次要矛盾。部分對(duì)整體有反作用，有的局部破壞了，全局就有變化。

闡釋?zhuān)骸爱?huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珉空歸月夜魂?！闭丫囊簧母淖儍H僅因?yàn)橐粡埉?huà)。畫(huà)師毛延壽因昭君未賄賂他，在畫(huà)像時(shí)給點(diǎn)了一顆痣，以致昭君不能得皇上臨幸，最終“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。正如莫泊桑在其小說(shuō)《項(xiàng)鏈》中所說(shuō)：“人生是多么奇怪，多么變幻無(wú)常啊，極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你!”。從某種意義上，細(xì)節(jié)決定成敗。

思想3：部分有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性。矛盾的特殊性。

闡釋?zhuān)悍鹫f(shuō)，一滴水要永恒，那就把它放到大海。這是對(duì)的，部分總要依賴(lài)整體才能長(zhǎng)久。但是，這并不等于部分就沒(méi)有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性了，由每一滴水匯成的大海的顏色是蔚藍(lán)的，但每一滴水卻是無(wú)色的，而浪花卻是潔白的。做為個(gè)體的自己要保持個(gè)性的獨(dú)立，要勇于創(chuàng)造。請(qǐng)求“錐處囊中”的馮諼;敢于自薦的毛遂;眾人皆醉，而我獨(dú)醒的屈原;獨(dú)標(biāo)“出淤泥而不染”的周敦頤;獨(dú)釣寒江雪的柳宗元，還有張衡、岳飛、袁隆平、錢(qián)學(xué)森等等。中華民族正是因?yàn)橛羞@些民族的脊梁，才得以屹立于世界之林。

思想4：系統(tǒng)的整體不僅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最優(yōu)化的組合使整體發(fā)揮最大的功能。

闡釋?zhuān)骸耙粋€(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃?！卑貤钫f(shuō)：“一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲(chóng)?！薄叭齻€(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮?！弊鳛橐粋€(gè)個(gè)體，我們需要的就是團(tuán)隊(duì)精神，這種精神能使自己與整體保持和諧，發(fā)揮個(gè)體的最大功能。

去粗取精 以一當(dāng)十

真正的優(yōu)秀作文，不是在文章堆砌材料，而是根據(jù)立意對(duì)所用的材料精挑細(xì)選，其材料是相當(dāng)精當(dāng)?shù)?。因?yàn)榻?jīng)典的材料更有代表性，更有說(shuō)服力，更有表現(xiàn)力，更有感染力，更有震撼力，能以一當(dāng)十，以少勝多。

當(dāng)然，引經(jīng)據(jù)典，用說(shuō)服力強(qiáng)的名人軼事，肯定能夠說(shuō)人于天下。如引用名言論證觀點(diǎn)，就能增強(qiáng)論證的科學(xué)性、準(zhǔn)確度、可信度和說(shuō)服力。在講誠(chéng)信時(shí)，可以引“失信不立”(《左傳》)、“人而無(wú)信，不知其可也”(孔子)、“得黃金百千，不如得季布一諾”(《史記》)、“當(dāng)信用消失的時(shí)候，肉體就沒(méi)有生命了”(大仲馬)等名人名言，這些論據(jù)，能深刻反映事物的本質(zhì)，所以有很強(qiáng)的說(shuō)服力，用時(shí)也給作文“立意”提供了思想觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的厚重感。

是不是非得要反映重大歷史意義、有深遠(yuǎn)影響、有頭有臉的事情或人物，才能夠算經(jīng)典的材料呢?不盡然。只要你有慧眼識(shí)珠的見(jiàn)識(shí)，選材就會(huì)在你的眼底典型起來(lái)。只要你，永恒地追求真善美，選擇的材料給讀者以真善美的熏陶，讀了使人忘俗，讓人有嚼頭，使人情感得到陶冶，給人一種美不勝收的感覺(jué)，你的文章就是格調(diào)高雅的文章，你的選材同樣是經(jīng)典的材料。對(duì)于記敘類(lèi)的文章來(lái)說(shuō)，材料能夠反映細(xì)膩的真情實(shí)感，能夠凸現(xiàn)深刻的主題思想，使文章成為高雅之文，該材料就是經(jīng)典的;而對(duì)于說(shuō)理性的文章來(lái)說(shuō)，材料能夠使文章理正辭嚴(yán)，意高文美，就是經(jīng)典的。魯迅先生的《未有天才之前》寫(xiě)道：

天才并不是自生自長(zhǎng)在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長(zhǎng)的民眾產(chǎn)生，長(zhǎng)育出來(lái)的，所以沒(méi)有這種民眾，就沒(méi)有天才。有一回拿破侖過(guò)Alps山，說(shuō)：“我比Alps山還要高!”這何等英偉，然而不要忘記他后面跟著許多兵;倘沒(méi)有兵，那只有被山那面的敵人捉住或者趕回，他的舉動(dòng)，言語(yǔ)，都離了英雄的界線(xiàn)，要?dú)w入瘋子一類(lèi)了。所以我想，在要求天才的產(chǎn)生之前，應(yīng)該先要求可以使天才生長(zhǎng)的民眾?！┤缦胗袉棠?，想看好花，一定要有好土;沒(méi)有土，便沒(méi)有花木了;所以土實(shí)在較花木還重要。花木非有土不可，正同拿破侖非有好兵不可一樣。