“兼愛"是墨家學(xué)派的主要思想觀點(diǎn)。其它非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。兼愛便必須非攻，非攻即反對攻戰(zhàn)。

兼愛非攻的出處

出處：《墨子·兼愛》

思想：兼愛“兼愛”可算是一種古老的“博愛”思想，由儒家的“仁”和“禮運(yùn)”的“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”發(fā)展而來?？鬃訉ⅰ皭廴恕焙x的“仁”，加上了宗法等級制的內(nèi)容，改造成了“忠恕”含義的“仁”;墨子主張“使天下兼相愛”，則又抽去了宗法等級制內(nèi)容，因?yàn)槭艘彩强梢员慌e為天子的，等級制的界限已被打破了。

所以，墨家的“兼愛”是對儒家“仁”的發(fā)展，更是對儒家“仁”的否定;在墨子看來，儒家不兼愛的“仁”，不能算是“仁”。

兼愛非攻的作用

無論是古代還是現(xiàn)在，人與人之間有秩序的互愛互利都是社會穩(wěn)定的基石，而人與人之間的互怨互損將激發(fā)矛盾引發(fā)禍亂。墨家主張“兼相愛”，對于社會關(guān)系的良性發(fā)展有很大的正面作用，同時(shí)由于過于強(qiáng)調(diào)全面的愛，則又容易掉進(jìn)無政府主義的陷阱，失去秩序的大前提。

孟子將之斥為“無父”，便體現(xiàn)了對墨家可能破壞社會秩序的質(zhì)疑，當(dāng)然，這也是后來儒家“仁愛”過于強(qiáng)調(diào)等級秩序的濫觴之一。墨家和儒家的"愛"各有側(cè)重，各自都有限于時(shí)代的局限性，需要辯證地看待和批判地吸收。