程朱理學(xué)的特點(diǎn)有三：一是使儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、理論化，二是它以倫理道德為思想核心，三是在理論體系的構(gòu)建方面更多地吸收了佛、道的因素。其成因也有三：一是適應(yīng)了趙宋王朝重建封建統(tǒng)治秩序的需要，二是儒、釋、道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合的結(jié)果，三是北宋學(xué)者大膽創(chuàng)新為其產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

程朱理學(xué)的特點(diǎn)

（1）程朱理學(xué)使儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、理論化。與先秦、漢唐儒學(xué)相比，程朱理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性、理論化。我們知道，佛教傳入中國(guó)以后，其所具有的哲學(xué)思辨性深深吸引了中國(guó)的知識(shí)分子，也刺激了中國(guó)本土道家和儒家。但是，儒學(xué)家們并沒(méi)有像道教那樣快速作出反應(yīng)。唐代，儒學(xué)中的有識(shí)之士如韓愈等就已經(jīng)意識(shí)到儒學(xué)面臨著外來(lái)佛教和本土道教在文化上的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。宋代理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素。

（2）程朱理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為其思想核心。理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說(shuō)為“實(shí)學(xué)”，批評(píng)佛道的學(xué)說(shuō)為“虛學(xué)”。他們認(rèn)為的虛實(shí)之別的標(biāo)準(zhǔn)在于是否講求義理。然而，理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理在本質(zhì)上就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)。

（3）程朱理學(xué)更多吸收了佛、道因素。程朱理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德的形而上學(xué)；其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家的“道統(tǒng)”；其三是把佛教與道教的禁欲思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為程朱理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。

朱熹理學(xué)的實(shí)質(zhì)

朱熹是理學(xué)的集大成者，他極力宣揚(yáng)他的“太極”即“天理”和“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想體系，成為程朱理學(xué)的創(chuàng)始人。其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)化了“三綱五?！?，馴化百姓順從封建的統(tǒng)治，這一思想成為封建統(tǒng)治的強(qiáng)有力的支撐。