宋明理學(xué)，程顥、程頤主張有：以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖?，提出“格物致知”的認識論；朱熹主張：“存天理，滅人欲”；通過學(xué)習(xí)、實踐提高自身的修養(yǎng)的目的是明道德之善。

理學(xué)家所強調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是各種各樣的理學(xué)本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性 論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。

綜觀宋明理學(xué)，心學(xué)一派對于倫理道德以外的事物并無興趣，理學(xué)一派由于“格物窮理”的理論指導(dǎo)，對于萬物之理的認識仿佛也有超出倫理道德狹隘范圍的趨勢，然而其理論目的仍然指歸于對儒家倫理的必然性、普遍性和絕對性的把握。所以，無論是理學(xué)的宇宙論、本體論或知識論，都不能簡單地與西方哲學(xué)相比附，其思維的對象不是自然與萬物，而是倫理與道德，其理論的旨趣不在于人類理智對于自然對象以及人類理智自身的把握，而是人類對于社會倫理價值與規(guī)范的正當(dāng)性的認識和對于主體道德的個體自覺。