《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。

原文

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！?/p>

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也?！?/p>

“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！?/p>

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！?？王無罪歲，斯天下之民至焉。”

翻譯

梁惠王說：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國(guó)的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？”

孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍開始交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃了一百步然后停下來，有的人逃了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊?！?/p>

孟子說：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了?！?/p>

“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端?！?/p>

“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了?！?/p>

百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時(shí)節(jié)，數(shù)口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱王的還從未有過?！?/p>

“豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好?！@種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來歸順了?！?/p>

賞析

《寡人之于國(guó)也》是《孟子》的名篇，雖然只是記載了孟子和梁惠王的一次談話，但是孟子所闡述的行“王道”施“仁政”的基本觀點(diǎn)十分有震撼力。

文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣。文章一開始寫梁惠王對(duì)自己的統(tǒng)治極為自得：“察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者”，但是“民不加多”的結(jié)果卻讓他困惑不解。這一段話既反映出梁惠王自以為“盡心”的驕態(tài)，又引出了論辯的話題，即如何才能使“民加多”，使百姓歸心。孟子的回答非常巧妙，他先從梁惠王所好的“戰(zhàn)”設(shè)喻。譏諷他所自夸的舉措與鄰國(guó)之君并無本質(zhì)區(qū)別，不過是“五十步笑百步”而已。繼而抓住他急于“使民加多”的心理，轉(zhuǎn)向儒家對(duì)王道的倡導(dǎo)：指出只有關(guān)心百姓的生產(chǎn)生活，重視百姓的教育，使他們“養(yǎng)生喪死無憾”才是“王道之始”。最后批評(píng)了梁惠王把黎民的“饑寒”歸罪于自然災(zāi)害自欺欺人的荒謬，回應(yīng)開頭，再次強(qiáng)調(diào)關(guān)心百姓的生產(chǎn)生活，重視百姓的教育的重要。

令人驚詫的是：兩千多年前，我們的先人就看出經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，它雖然不是實(shí)行“王道”的全部，但做到“使民養(yǎng)生喪死無憾”卻是“王道之始”(這個(gè)“始”字用得多么準(zhǔn)確而有力)。不僅如此，孟子還提到了“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時(shí)入山林”等保護(hù)環(huán)境，維護(hù)自然生態(tài)，使生產(chǎn)能持續(xù)發(fā)展的前瞻性看法，他這種不只關(guān)心當(dāng)代，而且關(guān)心到子孫萬代的博大胸懷，不知道能否讓那些還在野蠻地掠奪自然、斷子孫后路、唯利是圖的人汗顏。