想要寫(xiě)一篇好的作文，我們必須把作文題材掌握清楚，知道它所表達(dá)的意思，那么高中語(yǔ)文作文審題技巧有哪些呢，請(qǐng)跟隨小編來(lái)看一下！

高考語(yǔ)文作文怎么審題

一、提煉中心法

這是寫(xiě)材料作文最為常見(jiàn)且最為穩(wěn)妥的審題立意方法。寫(xiě)材料作文時(shí)，如果能準(zhǔn)確地提煉出材料的中心，并以其作為文章的主旨，一定會(huì)使所寫(xiě)文章既切題又有深度。所以，寫(xiě)材料作文時(shí)應(yīng)盡量采用這種方法來(lái)立意。

【材料】一次，蓋達(dá)爾旅行時(shí)，有一個(gè)小學(xué)生認(rèn)出了他，搶著替他提皮箱。小學(xué)生見(jiàn)皮箱十分破舊，便說(shuō)：“先生是大名鼎鼎的蓋達(dá)爾，為什么用的皮箱卻是隨隨便便的呢？太不協(xié)調(diào)了?！薄安粎f(xié)調(diào)嗎？如果皮箱是大名鼎鼎的，而我卻是隨隨便便的，那豈不是更糟？”蓋達(dá)爾笑著說(shuō)。小學(xué)生看著蓋達(dá)爾笑了。

【分析】分析這則材料，我們可以提煉出這樣的中心意思：這則材料通過(guò)寫(xiě)大名鼎鼎的蓋達(dá)爾和小學(xué)生關(guān)于皮箱破舊的對(duì)話，表達(dá)了身外之物可以隨隨便便，但做人卻不能隨隨便便的道理。據(jù)此，學(xué)生可以提煉出如下兩種觀點(diǎn)：（1）做人不應(yīng)該隨隨便便；（2）做人要做有真才實(shí)學(xué)的人，不能徒有虛名。

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二、抓關(guān)鍵句法

關(guān)鍵句常常有暗示材料中心的作用。所以，有些材料作文材料中的關(guān)鍵性語(yǔ)句可以作為選擇立意角度的突破口。在材料作文的材料中，關(guān)鍵句常常是命題者或材料中的人物的評(píng)議性語(yǔ)句。

【材料】一只蚌跟它附近的另一只蚌說(shuō)：“我身體里有個(gè)極大的痛苦。它是沉重的、圓圓的，我遭難了?！绷硪恢话鰬阎湴磷詽M的情緒答道：“我贊美上天，也贊美大海，我身體里毫無(wú)痛苦，我里里外外都是健康的?！边@時(shí)，有一只螃蟹經(jīng)過(guò)，聽(tīng)到了兩只蚌的談話。它對(duì)那只里里外外都很健康的蚌說(shuō)：“是的，你是健康的。然而，你的鄰居所承受的痛苦卻是一顆異常美麗的珍珠?！?/p>

【分析】通過(guò)分析這則材料，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)這則材料中的關(guān)鍵句就是螃蟹所說(shuō)的話——“你的鄰居所承受的痛苦卻是一顆異常美麗的珍珠”。據(jù)此，學(xué)生可以立意為——成功必須經(jīng)過(guò)艱辛和痛苦，成功的喜悅與創(chuàng)造過(guò)程的艱辛密不可分。

【材料】有一個(gè)生長(zhǎng)在孤兒院的男孩，悲觀地問(wèn)院長(zhǎng)：“像我這樣沒(méi)人要的孩子，活著究竟有什么意思呢?”院長(zhǎng)交給他一塊石頭，說(shuō)：“明天，你拿這塊石頭去賣(mài)，但不是真賣(mài)，不論別人出多少錢(qián)，絕對(duì)不能賣(mài)?！?/p>

第二天，男孩蹲在市場(chǎng)的角落，真有好多人要買(mǎi)那塊石頭，而且價(jià)錢(qián)越出越高。晚上，院長(zhǎng)要他明天拿到黃金市場(chǎng)去叫賣(mài)。在黃金市場(chǎng)，竟有人出比昨天高十倍的價(jià)錢(qián)要買(mǎi)那塊石頭。

最后，院長(zhǎng)叫男孩到寶石市場(chǎng)去賣(mài)這塊石頭，結(jié)果，石頭的身價(jià)較昨天又漲了十倍，甚至被傳揚(yáng)成“稀世之寶”。

院長(zhǎng)對(duì)男孩說(shuō)：“生命的價(jià)值也就像這塊石頭一樣，一塊很不起眼的石頭，由于你的珍惜而提升了它的價(jià)值?！?/p>

【分析】很多同學(xué)以“珍惜”為話題，寫(xiě)“珍惜友誼”、寫(xiě)“珍惜時(shí)間”、“珍惜幸福生活”、“珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)”等，都未免偏頗。只要我們?cè)偃嫔钊氲剡M(jìn)行分析，就會(huì)明白這則材料的主旨才是話題——“只要自己看重自己，珍惜自己，你的生命就有意義、有價(jià)值?！辈牧蠈?duì)“珍惜”有了更具體的限制。

高中作文如何準(zhǔn)確審題立意

（1）對(duì)于文字性材料，不僅要看正文，還要附加說(shuō)明，如解說(shuō)文字、出處、寫(xiě)作時(shí)間等。

（2）對(duì)于事實(shí)性材料，則要抓信事實(shí)性材料的主旨；

（3）對(duì)于理論性材料，就要住關(guān)鍵的詞句；

（4）對(duì)于比喻性的材料，就要深入領(lǐng)會(huì)其寓意。

（5）對(duì)于繪畫(huà)、攝影作品的一類材料，應(yīng)仔細(xì)觀察畫(huà)面的內(nèi)容，細(xì)心揣摩作者的創(chuàng)作意圖。如果畫(huà)中有人物，就要認(rèn)真地辨析人物的年齡、身份。衣著、神態(tài)，以及人物的內(nèi)心世界。若有兩個(gè)以上的人物，還要注意研究他們之間的關(guān)系。此外，還要注意觀察畫(huà)中的景物、場(chǎng)面。這些往往與人物有密切的關(guān)系，暗示主旨。再有畫(huà)題也是十分重要的，它往往是畫(huà)家喻示主題的點(diǎn)晴之筆，不可忽視。

材料作文要求考生認(rèn)真地分析材料，認(rèn)真歸納，概括文章的主題，再自選角度，聯(lián)系實(shí)際，發(fā)表針對(duì)性議論。

在材料分析過(guò)程中要注意兩點(diǎn)：

1、感情色彩上，區(qū)分客觀性材料和主觀性材料。

A、有些材料，客觀地?cái)⑹鲆患?，說(shuō)明事物或現(xiàn)象，不帶命題人的任何主觀感情色彩和思想傾向。

例如：孔子是先秦時(shí)代的思想家，他的思想“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，在當(dāng)時(shí)影響很大，你對(duì)孔子這一思想是怎樣認(rèn)識(shí)的？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)一篇議論文。

這道題中的材料只是擺出一種觀點(diǎn)、一種現(xiàn)象，命題人無(wú)明顯傾向性，因此，考生作文時(shí)，應(yīng)對(duì)材料認(rèn)真分析從而得出自己的結(jié)論。

B、有些材料正好相反，本身帶有命題人不同程度的主觀感情色彩及傾向性。

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高考材料作文的審題思考

面對(duì)材料作文，大部分學(xué)生都偏向于寫(xiě)議論文，并且文章結(jié)構(gòu)較為單一，都是開(kāi)頭段引材料，第二段出中心論點(diǎn)，三四段為分論點(diǎn)并舉例論證，第四段為辯證段或聯(lián)系實(shí)際段，第六段為點(diǎn)明中心論點(diǎn)段。很少有學(xué)生敢嘗試其他文體或結(jié)構(gòu)。

真正想讓文章獲得高分，審題正確是第一要素，作文偏題一切免談。但問(wèn)題是，當(dāng)學(xué)生想寫(xiě)一類卷，并且有意識(shí)地屏蔽掉大家常寫(xiě)的思路，想另辟蹊徑，獲得角度新穎的得分點(diǎn)時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)偏題的現(xiàn)象。如何才能避免這一尷尬局面呢？

請(qǐng)看2014年上海靜安、楊浦、寶山、青浦四區(qū)聯(lián)考的作文題:

野地里的樹(shù)，生機(jī)勃勃，但是由它自由生長(zhǎng)，最后可能成為一堆劈柴。公園里的樹(shù)幾經(jīng)修剪之后看上去賞心悅目，但是可能就缺少了個(gè)性和活力。

請(qǐng)自選角度，自擬題目。

在這則材料中，寫(xiě)了兩種樹(shù)：野地里的樹(shù)和公園里的樹(shù)。

對(duì)比有何異同：野地里的樹(shù)有活力卻沒(méi)有約束，公園里的樹(shù)有美感卻沒(méi)有個(gè)性和活力。

為何產(chǎn)生差別：野地里的樹(shù)由它自由生長(zhǎng)，公園里的樹(shù)多次修剪。

作者的態(tài)度：批評(píng)，否定。

作者立意思考：缺乏約束的樹(shù)成為一堆劈柴，多次修剪的樹(shù)缺少個(gè)性和活力，都不可取。那么，我們應(yīng)該怎么辦呢？可見(jiàn)，約束與自由都是我們需要的。這才是這則材料告訴我們的本意。

其次，我們要明確自己的態(tài)度，即認(rèn)可材料中的意思還是不認(rèn)可，或有其他看法?？梢哉f(shuō)，材料中表述的是存在的普遍的自然現(xiàn)象，我們應(yīng)由自然現(xiàn)象推向人類社會(huì)，不難想到，人的世界里也是如此。因此，最為常見(jiàn)的立意是認(rèn)可材料中的本意。且看一篇范文：

柴者，木者，材者（63分）

野地中樹(shù)，無(wú)以約束，自由生長(zhǎng)，最后可能只成為人們手中的薪柴；公園中的樹(shù)，經(jīng)修剪后觀之賞心悅目，卻難免千篇一律，可能缺少了個(gè)性與活力。所謂“十年樹(shù)木、百年樹(shù)人”。其實(shí)對(duì)人而言又何嘗不是如此。

一個(gè)人如果不加以約束管教，任其自由發(fā)展，那么結(jié)果，恐怕只會(huì)淪為柴者。王介甫筆下的仲永，縱然天資聰穎，卻只知揮霍才華。其父囿于見(jiàn)識(shí)放任其自由，不使之學(xué)。最終其數(shù)年來(lái)學(xué)識(shí)無(wú)寸進(jìn)，直至泯然眾人。一塊璞玉最終淪為路邊之石，一棵良棟最終淪為農(nóng)人之薪，其結(jié)果不令人扼腕嘆息？由此可見(jiàn)，縱為良材，其無(wú)后天的指引、教育，任其自由發(fā)展，最后也不過(guò)淪為柴者。

然則，如果人如公園中樹(shù)一般，被修剪得整整齊齊，毫無(wú)個(gè)性呢？《病梅館記》中，人們斫梅、夭梅、縛梅，使之符合人們的審美規(guī)范，這樣的梅看上去“賞心悅目”，但其本身已喪失了梅之天性和靈性。我認(rèn)為，這樣“幾經(jīng)管教”，毫無(wú)個(gè)性的人，雖好于柴者，但并無(wú)法稱為“材”。暫且稱他們?yōu)槟菊甙桑?/p>

需知，卓然不群者謂之材，縱觀古今之材，他們大多克終苦讀，一生致學(xué)，然其每個(gè)人，也有自身強(qiáng)烈的性格色彩，李白之灑脫，杜甫之沉郁，莊子之逍遙，老子之淡然，劉文典、章太炎、黃侃之狂傲，梁漱溟、陳寅恪，馮友蘭之謙沖......如此枚舉，數(shù)不勝數(shù)。竊以為，野地之樹(shù)和公園之樹(shù)，實(shí)際為兩個(gè)極端。引申在教育上，一個(gè)太過(guò)于強(qiáng)調(diào)先天個(gè)性卻忽視了后天教育的重要性，而另一個(gè)對(duì)于后天教育又太過(guò)極端，導(dǎo)致了先天個(gè)性也被抹煞了。需者，所謂“極高明而道中庸”?！洞蟊娦睦硌芯俊返谌轮泄潘顾颉嬂諒?qiáng)調(diào)過(guò)人是非常容易走極端的，其實(shí)，先天之性的保存和后天教育的引導(dǎo)兩者同等重要，不可偏廢。育人，和育樹(shù)，是相同的，每棵樹(shù)生來(lái)不同，各自有著“先天之美”，其長(zhǎng)出殘肢分杈，我們斫之使其更美，而樹(shù)本身之木紋，軀干、輪廓，作為育樹(shù)之人，不到萬(wàn)不得已是不能輕易改造的。

而反觀當(dāng)下的教育理念，我認(rèn)為，雖然已不走極端，但可能還是更多地偏重后天的斧正，對(duì)于先天之性的保留可能重視的還不夠。所謂寧為木者，不為柴者，木者，尚且中規(guī)中矩，可供人觀賞，較之柴者，豈非更好？然則，我國(guó)近幾年學(xué)生創(chuàng)新能力的屢破新低，教育同質(zhì)化現(xiàn)象明顯，中國(guó)社會(huì)再無(wú)大師等現(xiàn)象是否與之有關(guān)聯(lián)呢？望育人者審問(wèn)之，慎思之，明辯之。

愿更多的柴者，木者，變?yōu)椴恼?。十年?shù)木，百年樹(shù)人。育人比育樹(shù)更難。

這篇文章較好地平衡并融合了矛盾的兩者，二者兼顧，論證結(jié)構(gòu)很清晰，層次清楚，論述較為全面。但實(shí)際上我們完全可以針對(duì)材料換個(gè)全新的角度思考問(wèn)題，即認(rèn)可野地里的樹(shù)的成長(zhǎng)方式，觀點(diǎn)可設(shè)定為“注重過(guò)程的精彩，不在乎結(jié)果如何?！毕旅孢@篇文章既是如此立意：

煙火（53分）

有人曾說(shuō)，公園里的樹(shù)，幾經(jīng)修剪之后看上去賞心悅目，但是可能就缺少了個(gè)性和活力。

這就好比現(xiàn)代的人，如同產(chǎn)品一般經(jīng)歷讀書(shū)，社會(huì)交際的修飾，被文憑與圓滑所包裹，一眼看上去賞心悅目，然而時(shí)間一久如出一轍的包裝便使人感到乏味，經(jīng)不起推敲。

所以，我們?yōu)楹尾怀蔀橐豢靡暗乩锏臉?shù)，生機(jī)勃勃，自由地生長(zhǎng)著？縱使最后成為一堆劈柴，那亦可以說(shuō)是一段無(wú)悔的人生了。

如同西方偉大的科學(xué)家伽利略一般。他同意哥白尼的“日心說(shuō)”，并為了證實(shí)它而不斷努力著。這過(guò)程中并不只是學(xué)術(shù)上的困難，更多的是來(lái)自當(dāng)時(shí)人們對(duì)于他的傷害。而他卻不顧周?chē)h(huán)境的干擾，一心堅(jiān)持著自己的研究，縱使雙目失明，依然不放棄，自由地生長(zhǎng)著。最終，他成為一堆劈柴，點(diǎn)燃自己，化作熊熊烈火，燒去了人們禁錮思想的鎖鏈，燒去了眾人的無(wú)知。

由此可見(jiàn)，被外部的環(huán)境、思想以及言論束縛住自己便永遠(yuǎn)只能在原地駐足停留。喬布斯曾說(shuō)，不要被教條所限，不要活在他人觀點(diǎn)里。不要讓他人左右自己的心聲，重要的是去追隨自己的心靈與直覺(jué)。只有它們才知道你自己的真實(shí)想法。順從本性，這是喬布斯帶給我們的啟示。

如若放任自身經(jīng)由外在改造，被他人言語(yǔ)、他人觀點(diǎn)所束縛，那是一段不自由的人生，縱使有著金玉一般的外表，里面也空空如也，如同破絮一樣，毫無(wú)分量可言。

莊子問(wèn)，此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾涂中乎？莊子選擇了后者，縱使一生泥濘，卻好在自由自在。想必如同莊子、伽利略一般的人，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，被束縛住了思想，那等同于行尸走肉一般，毫無(wú)意義。

人生短暫，不要被外在所束縛和世俗觀念鎖住了原本的個(gè)性以及開(kāi)放的思想，不如縱情一搏，化作煙火一般，雖只有一瞬精彩，卻流芳百世。

這篇文章立意很新，只可惜論證觀點(diǎn)時(shí)忽略了材料中的后半部分，也就造成材料解讀不完整的假象，最終得分不高。

所以，需要提醒學(xué)生的是，千萬(wàn)要注意材料的全面解讀，即使材料中有對(duì)立的部分，也應(yīng)當(dāng)顧及對(duì)立雙方，全文論述既要有側(cè)重點(diǎn)，也要保證全面性。

另外，文章獲得高分的另一個(gè)重要因素是語(yǔ)言。語(yǔ)言不僅要精煉，還要有文采，更要有深刻性，這在平時(shí)的寫(xiě)作中應(yīng)注意訓(xùn)練語(yǔ)言的表述。