《勸學(xué)》是戰(zhàn)國時期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。這篇文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題，較為系統(tǒng)地體現(xiàn)了荀子的教育思想。

高一語文勸學(xué)課文原文及翻譯整理

高一語文勸學(xué)課文原文：

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

高一語文勸學(xué)課文原文翻譯：

君子說，學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝結(jié)成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬XX在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。

我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見；

順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。

堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里；不匯集細流，就不能形成江海。

駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。

蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。

高一語文勸學(xué)課文作者是誰

《勸學(xué)》的作者是我國戰(zhàn)國末期著名的思想家與文學(xué)家荀子。荀子名況，字卿，屬于戰(zhàn)國末期的趙國，當時人們都尊稱他為“荀卿”，法家代表人物韓非子與秦朝丞相李斯均是他的學(xué)生，《勸學(xué)》是《荀子》這部書的第一篇文章。

荀子也是儒家學(xué)派的代表人物之一，他常以孔子的繼承人自居，十分推崇孔子的治國理念。在荀子的主張當中，最為世人知曉的，當屬他的“性惡論”。從他的“性惡論”出發(fā)，強調(diào)了后天的禮樂教化對于人性發(fā)展與培養(yǎng)的重要性。荀子的“性惡論”與孟子的“性善論”常常是被后人拿來比較討論的話題。

《荀子》這部哲學(xué)著作的內(nèi)容主要是荀子和他的弟子們對于他人言行的一些整理或者記錄。而《勸學(xué)》這篇文章是荀子創(chuàng)作的一篇論說文。荀子通過這篇文章，全面且系統(tǒng)地闡述了與學(xué)習(xí)相關(guān)的一些問題。全篇文章的結(jié)構(gòu)十分嚴謹，邏輯非常嚴密，說理深入。