2021年山西高考語文模擬試題

2021-05-31 14:31:07文/李傲

2021年山西高考語文模擬試題

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1～3題。

史詩概念是西方學(xué)者根據(jù)“荷馬史詩”等資料歸納總結(jié)的，其要素有三：有長篇巨制、有神話故事、有作者。這樣的概念標(biāo)準(zhǔn)適用于西方史詩，對中國漢語史詩卻并不適用。19世紀(jì)，黑格爾曾在《美學(xué)》中斷言“中國人卻沒有民族史詩”。20世紀(jì)，中國學(xué)者對此觀點提出了種種意見，但仍是以西方史詩理論為依據(jù)進行探討解釋，均不夠準(zhǔn)確。

漢語史詩形成于中華文明起源的五帝時代，發(fā)展于中華文明早期發(fā)展的夏商西周三代，繁榮于中華文明轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國時期，表現(xiàn)出了許多不同于西方史詩的內(nèi)涵特征。其一，漢語史詩獨立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部，如虞族內(nèi)流傳的是《韶樂》，夏族內(nèi)流傳的是《九歌》，商族內(nèi)流傳的是《商頌》等。而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間，如《荷馬史詩》反映了愛琴海周邊眾多部族的故事。其二，漢語史詩因中華文明的農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理等基礎(chǔ)原因而在內(nèi)容上表現(xiàn)為“天體日月崇拜史詩”“山川土地崇拜史詩”“祖先世系崇拜史詩”等類型內(nèi)容，與西方史詩僅僅表現(xiàn)為“英雄史詩”不同。其三，漢語史詩因中華文明的各種儀式、通神法器而表現(xiàn)為早期的“圖”“話”結(jié)合到后期的“圖”“書”結(jié)合的世代傳承方式?！皥D”是永恒不變的史詩主題，“話”與“書”則是不同時期的具體演述。

西方的史詩既可以在宗教場所演述，又可以在民間集體聚會場合演述。中國的漢語史詩，在文明起源與早期發(fā)展階段只在宗廟社壇中演述，是宗教、政治、倫理的三合一，所表達的是血緣族群共同的集體意識。也正因為如此，原始時代的神話思維、原始意象在中國的文明起源與早期發(fā)展階段一直延續(xù)保存下來，并通過在宗廟現(xiàn)場的演述實踐而發(fā)揚光大。而西方氏族社會的神話思維、原始意象在進入文明社會后便不再延續(xù)。由于在宗廟里演述，包含宗教、政治、倫理等內(nèi)容，所以漢語史詩又稱“頌詩”“雅詩”。此外，據(jù)甲骨文、青銅銘文可知，漢語史詩還被稱為“?！薄暗洹薄皟浴薄笆穬浴薄白鲀浴薄霸賰浴钡?。總之，漢語史詩在內(nèi)涵、外延、稱謂、特征等方面都與西方史詩有很大不同。

古希臘軸心文明的一個突出表現(xiàn)是，代表原始神話思維的史詩被代表理性思維的哲學(xué)所取代。柏拉圖在《理想國》第三卷表示，要把荷馬等詩人驅(qū)連出他的《理想國》。朱光潛在《西方美學(xué)史》中指出，這是因為“柏拉圖處在希臘文化由文藝高峰轉(zhuǎn)向哲學(xué)高峰的時代”。而在中國的春秋戰(zhàn)國時期，一方面，農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理長期延續(xù)發(fā)展，宗教、政治、倫理三合一傳統(tǒng)有很強的慣性力量，神話恩維、原始意象仍有深刻影響，因而史詩在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展繁盛;另一方面，社會開始轉(zhuǎn)型，理性思維張揚，宗教、政治倫理逐漸分離，出現(xiàn)了諸子爭鳴、百花齊放的哲學(xué)繁榮景象。

從五帝文明起源到夏商西周文明早期，血緣部族內(nèi)獨立發(fā)展的漢語史詩，在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了融合轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新形成漢語新史詩、頌詩。這些漢語新史詩、頌詩，既繼承了以往2500多年史詩的原始意象、集體意識等，又發(fā)展了理性精神、個體意識、哲學(xué)思維。漢語新史詩、頌詩這兩方面的融合，體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國一體等價值觀念。這些價值觀念，深刻影響了其后2500多年間中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。今天，我們應(yīng)以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，立足中國實際，科學(xué)借鑒西方史詩理論，概括漢語史詩概念、術(shù)語，構(gòu)建中國特色漢語史詩理論體系。

(摘編自江林昌《建構(gòu)中國特色漢語史詩理論體系》

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)

A.“史詩”這一概念源于“荷馬史詩”，包括三個要素，但其標(biāo)準(zhǔn)并不適用于中國漢語史詩。

B.對于黑格爾中國人“沒有民族史詩”觀點，中國學(xué)者雖持反對意見，但立論依據(jù)不正確。

C.漢語史詩與中華文明密不可分，在內(nèi)涵外延、稱謂、特征等方面與西方史詩相去甚遠。

D.西方史詩可以在宗教場所和民間集體聚會場合演述，而漢語史詩只能在宗廟社壇中演述。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)

A.文章以文化比較的視角闡述漢語史詩與西方史詩的不同，澄清了對漢語史詩的錯誤認(rèn)識。

B.文章在論述漢語史詩的三個內(nèi)涵特征時，除了與西方史詩進行對比外，還運用了例證法。

C.文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點，有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩的高峰時期。

D.文章末段歸納了漢語史詩發(fā)展史及其所體現(xiàn)的價值觀念與影響，指出如何對待漢語史詩。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.漢語史詩獨立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部，內(nèi)容多樣;而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間，內(nèi)容單一。

B.漢語史詩的“頌詩”“雅詩”“?！薄暗洹钡确Q謂包含了宗教政治、倫理等內(nèi)容，體現(xiàn)了其在宗廟里演述的特點。[來源:學(xué)科網(wǎng)ZXXK]

C.春秋戰(zhàn)國時期也是中華文明的一個轉(zhuǎn)型時期，在此期間，不僅史詩發(fā)展繁盛，而且哲學(xué)也呈現(xiàn)出繁榮景象。

D.漢語史詩中蘊含的中華民族天人合一、家國一體等價值觀念，促進了其后中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。

(二)實用類文本閱讀(本題共3小題，12分)

閱讀下面的文字，完成4～6題。

材料一

隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速演進，人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)新應(yīng)用新業(yè)態(tài)方興未艾，互聯(lián)網(wǎng)也獲得了更為強勁的發(fā)展動能和更加廣闊的發(fā)展空間。在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的驅(qū)動下，智慧社會概念應(yīng)運而生。

相比之前的智慧城市概念，智慧社會不僅擴充了外延提升了內(nèi)涵，更從頂層設(shè)計角度，為經(jīng)濟發(fā)展、公共服務(wù)、社會治理提出了全新要求和目標(biāo)。在范圍上，智慧社會的涵蓋范圍更廣，不僅城市和工商業(yè)，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)同樣可以享受生產(chǎn)生活效率的提升。在運行上，智慧社會更強調(diào)在科技支撐下的創(chuàng)新系統(tǒng)協(xié)同，生產(chǎn)、生活、治理、服務(wù)將更有機地形成一個整體。在規(guī)制上，智慧社會更強調(diào)頂層設(shè)計、基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的互聯(lián)互通，強調(diào)整個社會數(shù)據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)的共建共享。

我國是智慧社會建設(shè)的倡導(dǎo)者和推動者，擁有構(gòu)建智慧社會的強大基礎(chǔ)和能力。接入互聯(lián)網(wǎng)25年來，我國不僅建成了全球最大的互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施體系，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度和成果轉(zhuǎn)化能力也讓世界矚目。各地在智慧社會建設(shè)方面也在不斷探索和試驗，如杭州市全面推進數(shù)字產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、城市數(shù)字化“三化融合”，著力打造智慧社會的杭州樣本。

(摘編自王靜文《我國擁有構(gòu)建智慧社會的強大基礎(chǔ)和能力》)

材料二

智慧社會是繼農(nóng)耕社會、工業(yè)社會之后經(jīng)濟社會發(fā)展的高級社會狀態(tài)，是以不斷滿足人民日益增長的美好生活需要、逐步解決經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡不充分為目標(biāo)的新型社會。智慧社會建設(shè)內(nèi)容涉及數(shù)字城市和數(shù)字鄉(xiāng)村兩大板塊。

數(shù)字農(nóng)村是智慧社會的重要組成部分。城市與農(nóng)村之間的差異問題是智慧社會建設(shè)不得不面對的重大問題。當(dāng)前要在打破城鄉(xiāng)之間的數(shù)字鴻溝方面下大氣力。對此，國家剛發(fā)布的《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》已經(jīng)作出具體規(guī)劃部署。重點任務(wù)包括：加快鄉(xiāng)村信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展農(nóng)村數(shù)字經(jīng)濟，強化農(nóng)業(yè)農(nóng)村科技創(chuàng)新供給，等等。這一切無疑是新時代鄉(xiāng)村振興令人振奮的偉大舉措。

數(shù)字城市是以城市現(xiàn)代化發(fā)展、智能化綜合治理與公共服務(wù)為目標(biāo)，以數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展為支撐，以城市經(jīng)濟社會和時空動態(tài)數(shù)據(jù)的有效挖掘、處理、融合、應(yīng)用為重要手段的智能化、現(xiàn)代化的城市系統(tǒng)。建設(shè)數(shù)字城市各地動力強、決心大，然而由于不同區(qū)域和規(guī)模城市的齊頭并進，也帶來了一些不容忽視的問題，如建設(shè)名稱各不相同，有數(shù)字城市、智慧城市、新型智慧城市等，欠缺統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。

(摘編自《構(gòu)建以人民為中心的智慧社會》)

材料三

建設(shè)智慧社會是建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要一環(huán)，是滿足人民日益增長的美好生活需要的重要基礎(chǔ)。其內(nèi)涵豐富、覆蓋面廣，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。

過去一段時間，我國智慧公共服務(wù)主要采取分散建設(shè)方式，這在初始階段有利于智慧公共服務(wù)快速發(fā)展。但是，隨著智慧公共服務(wù)進入深入發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展階段，分散化建設(shè)方式存在的問題日益顯露。例如，分散的智慧公共服務(wù)系統(tǒng)彼此之間沒有連通，數(shù)據(jù)難以共享交換，導(dǎo)致運營成本增加，并給人民群眾帶來諸多不便。建設(shè)智慧社會，亟須建立統(tǒng)一的公共服務(wù)和數(shù)據(jù)共享交換平臺。這不僅有助于推動智慧公共服務(wù)深入發(fā)展，實現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化、便捷化，而且有助于推動監(jiān)管信息共享，提高監(jiān)管效率。

當(dāng)前，我國城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間發(fā)展差距依然較大，人民群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面仍存在一些亟待解決的問題。智慧社會建設(shè)應(yīng)從社會發(fā)展全局出發(fā)加強頂層設(shè)計，構(gòu)建起以東促西、以城帶鄉(xiāng)、以強扶弱的新格局，為解決發(fā)展不平衡問題提供契機和動力。農(nóng)村貧困地區(qū)可以依托智慧社會建設(shè)，利用信息技術(shù)補齊發(fā)展短板，消弭城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝、區(qū)域數(shù)字鴻溝。

智慧社會建設(shè)在大大提高社會治理效率、公共服務(wù)水平和人民生活便利程度的同時，也給公民個人權(quán)益保護帶來一些隱患。智慧社會建設(shè)之所以能夠帶來便利，主要得益于對海量數(shù)據(jù)的有效獲取、高效利用，其中含有大量個人信息。在數(shù)據(jù)高度共享的智慧社會，一旦個人信息被泄露或不當(dāng)利用，就會給個人權(quán)益乃至社會秩序帶來危害。所以，建設(shè)智慧社會必須同步加強相關(guān)法治建設(shè)，特別是要有效保護個人信息。要把保障公民個人權(quán)益放在智慧社會建設(shè)首位，認(rèn)真執(zhí)行網(wǎng)絡(luò)安全法等法律法規(guī)，對個人信息予以嚴(yán)格保護，防止個人信息泄露。

(摘編自姚志偉、馬寧《智慧社會讓生活更美好》)

下列關(guān)于“智慧社會”的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.智慧社會概念的誕生與新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速演進以及數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的驅(qū)動分不開。

B.智慧社會與智慧城市相比，外延擴充了，內(nèi)涵提升了，并且在范圍、運行、規(guī)制等三個方面均有所不同。

C.智慧社會是一種高級社會狀態(tài)，能滿足人民日益增長的美好生活需要，解決經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡不充分。

D.智慧社會建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，內(nèi)涵豐富，覆蓋面廣，其內(nèi)容涉及數(shù)字城市和數(shù)字鄉(xiāng)村兩大板塊。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)

A.我國不但是智慧社會建設(shè)的倡導(dǎo)者和推動者，更是堅定的實踐者，各地的探索和試驗頗富成效。

B.《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》對打破城鄉(xiāng)之間的數(shù)字鴻溝作出具體規(guī)劃部署，有利于促進鄉(xiāng)村振興。

C.作為智能化、現(xiàn)代化的城市系統(tǒng),數(shù)字城市的目標(biāo)是城市現(xiàn)代化發(fā)展、智能化綜合治理與公共服務(wù)。

D.采用分散建設(shè)方式曾有利于智慧公共服務(wù)快速發(fā)展，但發(fā)展質(zhì)量不高,隨著時間推移弊端日益顯露。

6.如何推動智慧社會建設(shè)?請結(jié)合材料二、三加以概括說明。(6分)

(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)

閱讀下面的文字，完成7～9題。

人世間(節(jié)選)梁曉聲

馬賽的夏季氣候宜人。

下午四點多鐘時，夕陽高懸在老港口的上方，余暉灑滿碼頭，湛藍的海水變成了檳榔紅，被涼爽的海風(fēng)吹撫起紅鯉魚鱗片似的波紋。

老人們照例在廣場上散步，有互相牽手的老夫婦，也有牽著大狗小狗踽踽路獨行的老人?？ㄅ劝柎蠼稚?，三三兩兩的游人持著相機或畫夾信步走來。當(dāng)?shù)氐睦先藗兪撬麄儤芬姷囊坏里L(fēng)景，老人們同樣樂得看到來自國內(nèi)外的游人。夕陽即將投入海中，海里仍有戀水的泳者。躺在沙灘上的泳者仍不愿離去，為的是再多享受一會兒。

周蓉從車站寬闊的大理石臺階上緩緩走下。

她的頭發(fā)中有了不少白發(fā)，顯然超過了她的實際年齡。容顏、體形卻并沒有發(fā)生多大改變，胖瘦適中。長年辛勞，促使她善于調(diào)節(jié)壓力，防止壓垮了身體。她的臉龐依然動人，只不過一笑起來眼角就顯出魚尾紋。她很少笑，因為值得高興的事情還是太少。那樣一張臉與頭頂隱隱的白發(fā)搭配在一起不大協(xié)調(diào)，女兒曾勸她染發(fā)，她也曾動過染發(fā)之念，但知道自已屬于過敏體質(zhì)，未敢輕舉妄動。

玥玥說法國的染發(fā)劑很高級，不會讓皮膚過敏，當(dāng)然得請專業(yè)技師操作。

玥玥說服她并陪去了一次，她一聽價格轉(zhuǎn)身便走。她覺得太貴了，絕對不能接受。但她沒說價格問題。

玥玥哭了，對她說：“對不起媽媽，太對不起你了，都是我不好，把媽媽拖累到了這種地步!”

當(dāng)時，母女二人住在離巴黎不遠的小城魯昂，周蓉在那里一家最大的瓷器店做推銷員。很快脫穎而出。除了她的英法兩種語言水平和知識分子氣質(zhì)，還因為她來自瓷器的故鄉(xiāng)中國，頗能講出一套鑒賞瓷器的知識。其實，那些來自魯昂市周邊小鎮(zhèn)和鄉(xiāng)下的女推銷員，對她相當(dāng)排斥，但她的業(yè)績受到老板的公開肯定，而她的親和力也成功地團結(jié)了她們。她們后來贊嘆說，如果只聽聲不見人，外國游客會誤以為她是法語廣播員轉(zhuǎn)行，而她們自己只不過是普通法國人了!

后來她們來到馬賽。她應(yīng)聘到一家國際旅游公司做導(dǎo)游。公司原本安排她在亞洲區(qū)。她堅持做歐洲區(qū)導(dǎo)游。強烈的自尊心，讓她太怕見到國內(nèi)的熟人了。

公司主管問她，做亞洲區(qū)導(dǎo)游，經(jīng)常接待自己的同胞，有什么不好呢?

她只得撒謊，說要求做歐洲區(qū)導(dǎo)游主要是為了提高自己的英語水平，同時學(xué)習(xí)德語和其他歐洲語言。

主管說：“您的想法值得尊重，但您更應(yīng)該尊重公司的想法?！?/p>

結(jié)果，她還是被分在了亞洲區(qū)。

那一夜，她重重顧慮，徹夜難眠。

第二天，她將自己在法國出版的兩部書送給了主管。這兩部書銷量都不大，一部名為《莊子和他的言行》，另一部是《老子和孔子有什么不同》，都屬于中國古代哲學(xué)的通俗讀物。所得稿費，全用來供女兒上學(xué)了。

玥玥雖然心氣很高，卻未能考入巴黎大學(xué)，進了一所高等?？茖W(xué)校工商管理專業(yè)，學(xué)費比普通大學(xué)少不了多少。好在玥玥懂事了，體恤母親的不易，不但節(jié)儉，還經(jīng)常打工。即便如此，那四年里，周蓉至少身兼兩份工作。

公司主管翻看了一下書，見都有她的法語簽名，難以相信地問道：“您寫的?”

周蓉點頭說：“是的。我還準(zhǔn)備寫第三部書，一部向中國介紹法國及鄰國風(fēng)情風(fēng)光的書，所以……”

“但這與您堅持要做歐洲區(qū)的導(dǎo)游有什么直接關(guān)系呢?”對方打斷了她的話。

“如果您是一位經(jīng)常旅游的人，那么您一定很想知道，一個您所去的國家與哪些國家毗鄰?以便預(yù)先做出更系統(tǒng)的旅游計劃。我無法離開法國，所以只能通過與歐洲游客的接觸，間接了解一些法國鄰國的旅游資源……”

那時，連她都幾乎對自己的謊話深信不疑了。

“您等一會兒?！敝鞴苷f，注視著她思忖片刻，拿著她的書走開了。

十幾分鐘后，主管回到了她面前：“您的要求可以實現(xiàn)了。”[來源:學(xué)*科*網(wǎng)Z*X*X*K]

他又說：“我的上司也希望獲得您的簽名書?！?/p>

她說：“會的，我很榮幸?！?/p>

他說：“他讓我轉(zhuǎn)告您，即使您并沒寫出計劃中的第三本書，他也不會認(rèn)為您欺騙了我們?！?/p>

“請?zhí)嫖抑x謝他，他真是個好人?！彼膬?nèi)心充滿感激。

周蓉剛剛送走了一批歐洲游客。

她在馬賽那家旅游公司帶團的次數(shù)最多，加起來的時間也最長。她是全公司導(dǎo)游中學(xué)歷最高的，每一批旅游者離開之前，都會給予她這位曾經(jīng)的中國副教授導(dǎo)游員高度評價。即便在異國他鄉(xiāng)，在為生存四處奔波、生活狀態(tài)極不穩(wěn)定的情況下，她也表現(xiàn)出了優(yōu)秀的素質(zhì)。她聊以自慰的是，自己在法國從未讓周家丟人，也從未讓祖國蒙羞。

列車開走后，周蓉在車站的長途電話室與蔡曉光通電話。盡管沒說幾句話就掛斷了，卻并未影響她的好心情。她只是有點兒遺憾，因為自己居然忘了告訴蔡曉光最重要的話——她不久就可以回國了!

(有刪改)

下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)

A.開篇描寫馬賽優(yōu)美的自然風(fēng)光與和諧的人文場景，為全文營造了溫馨的氛圍，同時，又使周蓉從事旅游業(yè)這一內(nèi)容的出現(xiàn)顯得不突兀。[來源:Z+xx+k.Com]

B.周蓉不是一個只會讀書的知識分子，她曾做過中國大學(xué)的副教授，有著良好的氣質(zhì)與修養(yǎng)，這種素質(zhì)使她能融入社會甚至商業(yè)活動中。

C.周蓉送給主管《莊子和他的言行》和《老子和孔子有什么不同》兩部書，一是為了宣傳中華文化，再就是希望以才能打動領(lǐng)導(dǎo)。

D.文章寫了周蓉的國外生活，表現(xiàn)了普通人的奮斗、擔(dān)當(dāng)精神以及融入血液，不會割舍的家國情懷，是中國優(yōu)秀知識分子的一個縮影。

8.請以周蓉這一形象為例，分析小說塑造人物形象時運用了哪些表現(xiàn)手法?(6分)

9.小說里大量情節(jié)是以插敘形式表現(xiàn)出來的，這有什么作用?請結(jié)合文本簡要分析。(6分)

二、古詩文閱讀(34分)

(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)

閱讀下面的文字，完成10～13題。

李重貴，孟州河陽人。姿狀雄偉，善騎射。少事壽帥王審琦，頗見親信，以甥妻之，補合流鎮(zhèn)將。鎮(zhèn)有群盜，以其尚少，謀夜入劫鈔。重貴知之，即筑柵課民習(xí)射，盜聞之潰去。太宗在藩邸，知其勇干，召隸帳下。即位，遷至龍衛(wèi)左第四軍都指揮使、領(lǐng)河州刺史，改捧日右?guī)贾笓]使、領(lǐng)蠻州團練使。

至道二年，出為衛(wèi)州團練使。未行，會命五路討李繼遷，以重貴為麟府州濁輪寨路都部署。得對便殿，因言：“賊居沙磧中，逐水草牧畜，無定居，便戰(zhàn)斗，利則進，不利則走。今五路齊入彼聞兵勢太盛不來接戰(zhàn)且謀遠遁欲追則人馬乏食將守則地?zé)o堅壘賊既未平臣輩何顏以見陛下?！碧谏浦鲇鶆σ再n，又累遣使撫勞。既而諸將果無大功。及還，命為代并副都部署。真宗即位，加本州防御使，徙高陽關(guān)行營副都部署。

咸平二年，契丹南侵，議屯兵楊疃，張凝領(lǐng)先鋒遇敵，重貴率策應(yīng)兵酣戰(zhàn)，全軍而還。范廷召自定州至，遇契丹兵交戰(zhàn)，康保裔大陣為敵所覆，重貴與凝赴援，腹背受敵，自申至寅，疾力戰(zhàn)，敵乃退。時諸將頗失部分，獨重貴與凝全軍還屯。凝議上將士功狀，重貴喟然曰：“大將陷沒而吾曹計功，何面目也!”上聞而嘉之。

明年春，以勞進階及食邑，徙知貝州，召至勞問，復(fù)遣入郡。是冬，徙滄州駐泊副都部署兼知州事。以疾求還京就醫(yī)藥，既愈，連為邢州、天雄軍二部署，又知冀州。景德初，車駕幸澶淵，召還，為大內(nèi)都部署。明年春，出知鄭州，以疾甚，授左武衛(wèi)大將軍、領(lǐng)潘州防御使，改左羽林軍大將軍致仕。大中祥符三年，卒。

(選白《宋史·李重貴傳》)

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)

A.今五路齊入/彼聞兵勢太盛/不來接戰(zhàn)/且謀遠遁欲追/則人馬乏食/將守則地?zé)o堅壘/賊既未平/臣輩何顏以見陛下/

B.今五路齊入彼/聞兵勢太盛/不來接戰(zhàn)/且謀遠遁欲追/則人馬乏食/將守則地?zé)o堅壘/賊既未平/臣輩何顏以見陛下/

C.今五路齊入/彼聞兵勢太盛/不來接戰(zhàn)/且謀遠遁/欲追則人馬乏食/將守則地?zé)o堅壘/賊既未平/臣輩何顏以見陛下/

D.今五路齊入彼/聞兵勢太盛/不來接戰(zhàn)/且謀遠遁/欲追則人馬乏食/將守則地?zé)o堅壘/賊既未平/臣輩何顏以見陛下/

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)

A.藩?。杭捶踔?。藩王可以是宗室成員，一般擁有兵權(quán)，鎮(zhèn)守一方。

B.食邑：中國古代諸侯封賜所屬卿、大夫作為世祿的田邑，不包括土地上的勞動者。

C.申：十二地支中的一個，可以用來記時。寅，也是十二地支之一。

D.車駕：本意指馬駕的車，可以借指帝王所乘的車，也可以用來借指帝王。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)

A.李重貴深得賞識。他年輕時侍奉壽帥王審琦，頗受親近和信任，甚至與之結(jié)親，得到提拔和重用;太宗即位后把他召至身邊，加官晉職。

B.李重貴年輕有謀。他在合流鎮(zhèn)任職時，鎮(zhèn)上的盜賊認(rèn)為李重貴年輕，想要乘夜搶掠，他毫不畏懼，精心防備，確保城鎮(zhèn)安定。

C.李重貴見識非凡?；实墼t令發(fā)兵大舉討伐李繼遷，李重貴趁著在便殿回答皇帝的問話而上言，分析當(dāng)時形勢，認(rèn)為諸將可能難以建功。

D.李重貴作戰(zhàn)勇猛。與契丹交戰(zhàn)時康保裔大陣慘遭覆滅，李重貴與張凝前去增援，雖腹背受敵但堅持作戰(zhàn)，奮勇殺敵，最終迫使敵軍退去。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)重貴知之，即筑柵課民習(xí)射，盜聞之潰去。(5分)

(2)重貴喟然曰：“大將陷沒而吾曹計功，何面目也!”(5分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詞，完成14～15題。

鷓鴣天惜別嚴(yán)仁

一曲危弦①斷客腸，津橋捩拖②轉(zhuǎn)牙檣③。江心云帶蒲帆重，樓上風(fēng)吹粉淚香。

瑤草碧，柳芽黃，載將離恨過瀟湘。請君看取東流水，方識人間別意長。

【注】①危弦：哀弦。②捩拖(lièduò)：扭轉(zhuǎn)船舵。③牙檣：飾以象牙的帆檣。

下列對本詞上闋的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)

首句寫樓上別筵情景：宴席將散，一曲哀弦，愁腸欲斷。為全詞奠定了悲傷的情感基調(diào)。

“重‘字表面上寫蒲帆滯重，船行緩慢，實則暗示遠行之人心情的沉重，抒情委婉含蓄。[來源:學(xué)科網(wǎng)ZXXK]

“樓上風(fēng)吹粉淚香”，作者直抒胸臆，終于拈出一個“淚”字來，

把抒情氣氛推上了高峰。

整個上闋按照將別、正別、已別的順序展開，詞意層層遞進，惜別離恨之情漸行漸濃。

15.詞的下闋用了哪些手法來表現(xiàn)人物情感?請結(jié)合詩句加以分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

16.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)孟子在《生于憂患，死于安樂》中“，”兩句說明遇到憂慮困苦，要激發(fā)自己的創(chuàng)造力，要敢于表達出來，得到別人理解與同情。

(2)蘇軾在《赤壁賦》中“，”兩句使用夸張的手法，寫曹操攻陷荊州和江陵后沿長江順流東下的盛況。

(3)李白在《蜀道難》中“，”兩句引用了“五丁開山”的神話故事，贊美了古代勞動人民敢于開拓和犧牲奉獻的精神。

三、

語言文字運用(20分)

閱讀下面的文字，完成17～19題。

中國畫有自己的創(chuàng)作原則。如“心師造化”，強調(diào)以自然為師，通過“月識心記”寫生自然，概括提煉物象的基本特征，獲得藝術(shù)素材，再去創(chuàng)造圖畫的意境?！爸械眯脑础眲t著重于主體因素的積極發(fā)揮。宋人講“胸有丘壑”，明講“丘壑內(nèi)營”，都是強調(diào)主體因素的作用。作畫的程序是要先求形似，但中國畫不存形寫實，而求于以形寫神，遺貌取神，在形似的基礎(chǔ)上，突出內(nèi)在的精神。古詩云“筆在傳石神”，()，就不再冥頑而有了神韻。古人更知其神情寄寓于物，借物抒情。文同畫紆竹以示其遭遇，米芾畫枯木怪石以遣其，遼元代文人雅士大都以筆墨寫愁寄恨。中國畫的這種寫意精神，心師造化，畫心相應(yīng)，具有天人合一的卓越中國哲學(xué)精髓。

依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)

甚或著眼于栩栩如生盤郁B.或是著眼于惟妙惟肖盤郁

C.甚或立足于惟妙惟肖情思D.或是立足于栩栩如生情思

下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)

頑石一塊，經(jīng)畫家潛心用意，筆墨點染

一塊頑石，經(jīng)畫家潛心用意，筆墨點染

頑石一塊，畫家以筆情墨致，點染勾勒

一塊頑石，畫家以筆情墨致，點染勾勒

文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)

中國畫的這種心師造化、畫心相應(yīng)寫意精神，具有天人合一的卓越中國哲學(xué)精髓。

中國畫心師造化、畫心相應(yīng)這種的寫意精神，是天人合一的哲學(xué)卓越精髓之所在。

中國畫這種寫意精神、正是心師造化、畫心相應(yīng)的天人合一的中國哲學(xué)之精髓。