羅貫中老先生的一部《三國(guó)演義》可謂是妙筆生花，塑造了許多栩栩如生的人物形象。下面是小編整理的三國(guó)十大猛將，一起來(lái)看看吧！

三國(guó)十大猛將

第十位，張郃。在演義中，張可謂是成為了張翼德趙子龍威風(fēng)的背景板，直到臨死前還秀了一把，不過(guò)最后死的也是夠慘。不過(guò)在真實(shí)歷史上，張是一個(gè)儒將，身為五子良將之一，助曹孟德掃平四方，也使得劉玄德非常忌憚他。在渭南之戰(zhàn)中，中了孔明埋伏的曹軍被困，張單槍匹馬殺出重圍，使得孔明連聲稱贊。

第九位，兀突骨。說(shuō)到這個(gè)名字，可能很多三國(guó)愛(ài)好者都忘了。他嚴(yán)重被低估，子龍馬岱都不敢與之直接交手，最后死于孔明的火計(jì)之下。手下軍隊(duì)異常驍勇，號(hào)為藤甲軍，十分厲害。

第八位，錦馬超。馬孟起最大的特點(diǎn)其實(shí)是帥，畢竟稱為錦馬超。馬孟起最著名的一戰(zhàn)便是殺得孟德割須棄袍，十分狼狽。但在這種情況下，只是跟許褚打了平手。不過(guò)馬孟起的缺點(diǎn)就是沒(méi)腦子，好中計(jì)。

第七位，太史慈。此人善用箭，而且戰(zhàn)績(jī)出眾。曾左右開弓射落數(shù)十人，戰(zhàn)嚴(yán)白虎，一箭將其釘在了墻上。也曾與張遼孫策打的是難分難解！

第六位，許褚。此人主要保護(hù)曹孟德的安全。也是沒(méi)腦子，但卻十分善戰(zhàn)，也十分忠誠(chéng)。

第五位，張飛。此人曾與呂奉先大戰(zhàn)100回合，十回合便干翻紀(jì)靈。也曾一聲大吼嚇得曹軍連退幾步。

第四位，關(guān)羽。二爺，被后世稱為武圣，這可不是白叫的。斬華雄，誅顏良文丑。五關(guān)六將誰(shuí)人能擋！二爺還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是會(huì)帶兵，也懂得計(jì)謀?？上н^(guò)于自大。

第三位，趙云。劉玄德曾說(shuō)過(guò)，子龍全身是膽！長(zhǎng)坂坡視曹軍如草芥，能殺出一條血路，試問(wèn)世間能有幾人做到！一生未嘗一敗，乃蜀第一猛將！

第二位，典韋。古之惡來(lái)，絕非浪得虛名！四次救下曹孟德，曹被偷襲時(shí)，不先問(wèn)兒子的生死，反而先問(wèn)典韋的情況，這也更反映了他在曹孟德心中的地位，如果不厲害，哪能會(huì)讓曹孟德如此。

第一位，呂布。奉先，三國(guó)第一猛將毫無(wú)懸念！劉關(guān)張三人戰(zhàn)奉先也沒(méi)占得便宜。轅門射戟更是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者！就是死的太過(guò)可惜。

三國(guó)演義作品主題

1.《三國(guó)演義》以人物為載體形象地衍繹了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，即仁、義、禮、智、信、勇等中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中的核心因素。

小說(shuō)中的劉備就是“仁”的代表，關(guān)羽是“義”的代表，張飛是“勇”的代表，諸葛亮是“智”的代表，趙云是“忠”的代表等等。劉備是小說(shuō)里的中心人物，也是中國(guó)文化精神中“仁”的體現(xiàn)者。小說(shuō)第一回介紹劉備時(shí)說(shuō)：此人“生得身長(zhǎng)七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過(guò)膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂朱”。后來(lái)又“跨下黃鬃馬，手掣雙股劍”，從而構(gòu)成小說(shuō)劉備的整體形象：作品不僅通過(guò)大量的具體故事和人物評(píng)價(jià)刻畫了劉備抱負(fù)遠(yuǎn)大、恭己待人和城府很深的性格特點(diǎn)，最主要的還是渲染了劉備寬厚仁義的特點(diǎn)：《三國(guó)演義》的作者是把劉備這一人物形象作為一個(gè)“仁”的典型來(lái)塑造的，“仁”是劉備性格的基凋，而劉備這一人物形象也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁”的化身，是“仁”的人格化。

2.《三國(guó)演義》通過(guò)魏、蜀、吳三國(guó)的故事，揭示了“話說(shuō)天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”的歷史發(fā)展規(guī)律。

小說(shuō)第1回開篇就說(shuō)：“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分；周末七國(guó)起義，一統(tǒng)天下。后來(lái)光武中興，傳至獻(xiàn)帝，遂分為三國(guó)?！钡?7回劉備“一顧茅廬”時(shí)遇到諸葛亮的好友崔州平，崔又談?wù)摿藵h朝四百年的“治亂”：“自古以來(lái)，治亂無(wú)常。自高祖斬蛇起義，沫無(wú)道秦，是由亂而入治也；至哀、平之世二百年，太平日久，王莽篡逆，又由治而入亂；光武中興，重整基業(yè)，復(fù)由亂而入治；至219二百年，民安已久，故干戈又復(fù)四起，此正由治入亂之時(shí)，未可猝定也，”而小說(shuō)《三國(guó)演義》本身，就是演義了漢末“由亂入治”的天下大勢(shì)。

羅貫中寫《三國(guó)演義》是為了總結(jié)歷史的興衰規(guī)律。或日：“合久必分，分久必合”是一種歷史循環(huán)論或是宿命論的思想。然而，至少?gòu)摹度龂?guó)演義》中所說(shuō)的“周末七國(guó)分爭(zhēng)”至清代，這一規(guī)律還是符合歷史事實(shí)的。