題目中“文明”是中心詞，母話題?！绊g性”是中心詞的特征，也就是要寫出文明的綿延不息，世世代代的繼承發(fā)揚(yáng)。文明這個(gè)詞比較宏觀抽象，包含很多角度也就是子話題，所以主體部分可以通過(guò)小的類別來(lái)表現(xiàn)中華文明的韌性。

文明的韌性

——由新世紀(jì)青年一代來(lái)傳承

有一種美，飄逸在藍(lán)天上，深埋在故壘下，具有一種吸靈引魂動(dòng)魄的魅力，它就是華夏民族傳承不息的韌性文明。文明的美在于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它發(fā)軔于黃河，流蕩于長(zhǎng)江，浩浩湯湯奔騰不止；文明的美在于內(nèi)涵蘊(yùn)藉，它育于修養(yǎng)集于素質(zhì)現(xiàn)于言行舉止；文明的美在于能量無(wú)窮，它能提升人格，消解矛盾，填平嫌隙，增進(jìn)感情，和諧四方，讓人類如沫春風(fēng)，安享太平。

透過(guò)歷史的嵐帳，隱約中祖先用石斧開辟出的圖騰依舊清晰。泱泱大國(guó)，禮儀之邦，璀璨的文明史上訴說(shuō)著中華五千年的文化、教養(yǎng)——孔融讓梨的禮貌；孔子“己所不欲，勿施于人”體貼；毛澤東“敬老尊賢”的謙和可親。言為心聲，行為內(nèi)現(xiàn)，圣賢偉人的德行，無(wú)不折射出耀眼的文明之光。千百年來(lái)，中華兒女用一顆刻堅(jiān)韌的心傳承著東方的精髓，修身養(yǎng)性共建和諧，讓“文明”經(jīng)久不衰。

傳承文明，人人有責(zé)。

朱相遠(yuǎn)在《中華世紀(jì)壇序》曾言：“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅盤鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無(wú)雙；和天地并存，與日月同光?！笨梢姡腥A文明薪火相傳，一脈相承。

人，一撇一捺，寫起來(lái)容易做起來(lái)難。我們要經(jīng)常性地思考我在做什么，我做得怎樣，我要成為怎樣的人。做怎樣的人，一百人會(huì)有一百種答案，但每個(gè)答案背后都有一個(gè)基點(diǎn)，那就是首先要做一個(gè)文明的人。

康德說(shuō)過(guò)：“世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，一件是我們頭頂上的燦爛星空?！敝v文明是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。清初思想家顏元說(shuō)：國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰。大意是說(shuō)崇尚禮儀非常重要。

宋代學(xué)者楊時(shí)、游酢二人求學(xué)時(shí)曾經(jīng)有程門立雪的典故，留下尊師敬長(zhǎng)重道之感人佳話；中國(guó)民主革命的先行者孫中山先生提倡“誠(chéng)忠形外”，注意“一舉一動(dòng)之微”的禮貌，被尊稱為“文明禮儀的楷?！?。

個(gè)人的美好形象，是靠平日里的言行舉止表現(xiàn)出來(lái)的；而一個(gè)國(guó)家美好形象的建立，需要每一個(gè)公民在公共場(chǎng)所遵守規(guī)矩、彬彬有禮。

梁文道先生曾說(shuō)：“浮躁是這個(gè)時(shí)代的集體病癥?！碑?dāng)喪失道德、氣節(jié)成為思維定式，丟棄傳統(tǒng)文化成為國(guó)民現(xiàn)象，違背禮節(jié)破壞規(guī)矩成為言語(yǔ)行動(dòng)方式，人類勢(shì)必會(huì)朝著市儈庸俗發(fā)展，而與文明背道而馳。如此，國(guó)危矣！

我們是禮儀之都文明之邦。新世紀(jì)新時(shí)期的新青年們有責(zé)任有義務(wù)力挽狂瀾，拯救日漸滑坡的社會(huì)風(fēng)氣，喚醒道德意識(shí)，讓文明韌性發(fā)展。

愛護(hù)環(huán)境，你丟我撿；遵守秩序，你擠我讓；待人謙讓，你好我學(xué)。將尊師敬長(zhǎng)、尊老愛幼，遵規(guī)守紀(jì)、愛國(guó)愛家、真誠(chéng)友善等文明、禮儀、素質(zhì)、教養(yǎng)等常識(shí)牢記于心，并認(rèn)真踐行落實(shí)到日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，讓文明成為一種品質(zhì)，一種修養(yǎng)，人人信仰推崇，奉為圭臬典范，成不二法則。

拿破侖曾說(shuō)：“中國(guó)是一頭沉睡的雄獅，當(dāng)這頭獅子醒來(lái)時(shí)，世界都會(huì)為她發(fā)抖。”而我們的最高領(lǐng)導(dǎo)人向世人宣告：“這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一頭文明的、可親的獅子。”一個(gè)民族，百種文化葉；中華屹立，萬(wàn)朵文明花。讓韌性的文明，在新世紀(jì)再創(chuàng)輝煌。

2019年北京高考題卷

從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目抄在答題卡上?！绊g性”是指物體柔軟堅(jiān)實(shí)、不易折斷的性質(zhì)。中華文明歷經(jīng)風(fēng)雨，綿延至今，體現(xiàn)出“韌”的精神?；仡櫬L(zhǎng)的中國(guó)歷史，每逢關(guān)鍵時(shí)刻，這種文明的韌性體現(xiàn)得尤其明顯。中華民族的偉大復(fù)興，更需要激發(fā)出這種文明的韌性。請(qǐng)以“文明的韌性”為題，寫一篇議論文。可以從中國(guó)的歷史變遷、思想文化、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)生活及中國(guó)人的品格等角度，談?wù)勀愕乃伎?。要?觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理。

中華文明是世界四大古文明之一，也是唯一一個(gè)延綿至今的文明。五千年來(lái)中華民族經(jīng)歷了萬(wàn)千磨難，幾近斷脈，是什么力量支撐著我們不但沒有滅絕，反而越古老越煥發(fā)出新的生機(jī)了呢?

那是我們民族的韌性，換言之，是我們古老文明的韌性使然!

從我們中國(guó)人的思想上來(lái)看，我們祖先向來(lái)講究“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！鄙曛问?，他們會(huì)積極執(zhí)政，惠濟(jì)蒼生。一旦生逢亂世或者遭遇不幸，他們往往是“國(guó)無(wú)道則卷而懷之”，等待時(shí)機(jī)的到來(lái)。蘇東坡一生不是被貶，就是在被貶的路上，然而他既能在位勇退徐州大水，為民謀福，離職后也能蓋兩間雪堂，“倚杖聽江聲”“小舟從此逝，江海度余生?！狈吨傺湍堋疤帍R堂之高則憂其君，居江湖之遠(yuǎn)則憂其民”。辛棄疾一生志在抗金，卻被南宋政府雪藏二十年，但他既能闖金營(yíng)活捉叛徒，更能在瓢泉稼軒內(nèi)吟詩(shī)作詞，等待機(jī)會(huì)，盼著將來(lái)能夠“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵?！?/p>

從我們的文學(xué)藝術(shù)上來(lái)看，我們的文學(xué)從詩(shī)經(jīng)到楚辭，從唐詩(shī)到元曲，包括四書五經(jīng)，“柔韌”的光輝無(wú)處不在。

“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，這是我們的中庸之道。我們知道“和而不流，強(qiáng)哉矯”我們也知道“柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒”，這是我們的《道德經(jīng)》，我們從來(lái)不硬碰硬，而是“強(qiáng)大處下，柔弱處上”。

“行至水窮處，坐看云起時(shí)”這是我們的唐詩(shī)，能讓我們“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！薄澳犞窳执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生?！边@是我們的宋詞。是它，讓我們面對(duì)磨難微微一笑，淡然處之。

這些東西，不僅僅是我們的文學(xué)，更是中國(guó)思想的豁達(dá)，處處流露著中國(guó)文明骨子里的柔韌!

從我們的歷史變遷來(lái)看，凡是朝代久遠(yuǎn)的，都是德潤(rùn)萬(wàn)物細(xì)無(wú)聲。以周朝為例，提出“德治天下”，德如水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，天下莫柔弱于水，堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。所以，柔以懷人，周朝福澤800年。

周朝如此，更別提漢武唐宗了，更是“休養(yǎng)生息，輕徭薄賦”，社會(huì)一片祥和，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。他們懂得如果橫征暴斂，視民如草芥，必定會(huì)“飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日?！边@便是柔的力量，柔者，韌也!

2019年，我們的新中國(guó)迎來(lái)了七十華誕，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展，面對(duì)國(guó)際的經(jīng)濟(jì)刁難，我們表示，中國(guó)經(jīng)濟(jì)是大海，不是小池塘，狂風(fēng)驟雨能夠掀翻小池塘，但不能掀翻大海。經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的狂風(fēng)驟雨，大海依舊在那兒;經(jīng)歷了五千年的艱難困苦，中國(guó)就在這兒!面向未來(lái)，中國(guó)將永遠(yuǎn)在這兒!

古老的中國(guó)如今面臨這新的挑戰(zhàn)。面對(duì)美國(guó)的貿(mào)易戰(zhàn)，“我們不想打，也不愿意打，但絕不怕打，而且我們有信心打贏。談，大門敞開，打，奉陪到底1”這便是我們中國(guó)人的底氣，這便是我們中國(guó)人的骨氣，這就是我們中國(guó)人，柔中有剛的韌性!

中華民族，偉大的民族，中華文明，偉大的文明，文明的韌性必將讓我們這個(gè)古老的民族煥發(fā)出更新的生機(jī)與活力。

李歐梵先生在《晚清文化、文學(xué)與現(xiàn)代性》中提到“中國(guó)最復(fù)雜的在于其文化傳統(tǒng)的復(fù)雜性，當(dāng)一些新觀念進(jìn)入中國(guó)晚清的境遇時(shí)，它們與中國(guó)本身的文化產(chǎn)生了一系列非常復(fù)雜的沖擊，這些沖擊最后就成為中國(guó)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)……投石入水，可能會(huì)有許多不同的波紋”。五四宛如歷史長(zhǎng)河中一次沉重而有力的投石，眾多文人學(xué)者發(fā)聲，西方文化涌入中國(guó)，這次“投石”過(guò)后的“波瀾”是長(zhǎng)久的，廣泛的，也是意義深遠(yuǎn)的。五四精神極具韌性，在往后的百年不斷發(fā)展，雖歷經(jīng)風(fēng)雨，卻綿延至今。

今年是五四運(yùn)動(dòng)一百周年，對(duì)于九零年代、00年代的人來(lái)說(shuō)，似乎已經(jīng)是“很久以前”的需要在“回憶”中摸索了解的事情了，但恰恰相反的是，中華文化之韌性根植于中華兒女的心間，五四精神至今仍影響著年輕一代。五四時(shí)期的代表人物魯迅先生在《吶喊》中有一段關(guān)于“回憶”的論述，“所謂回憶者，雖說(shuō)可以使人歡欣，也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在變成了《吶喊》的來(lái)由?！崩顨W梵先生認(rèn)為，回憶和忘卻是現(xiàn)代文學(xué)共通的主題，回憶之所以能夠與“現(xiàn)代性”掛上鉤，正因?yàn)槭乾F(xiàn)代性時(shí)間觀念的轉(zhuǎn)變，有了現(xiàn)今的迫切感，才會(huì)回憶過(guò)去。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，基于現(xiàn)今文學(xué)、文化甚至整個(gè)國(guó)家與社會(huì)人文主義的發(fā)展，對(duì)五四及之后的當(dāng)代人文的“回憶”似乎有著深遠(yuǎn)而重大的意義，在回顧的過(guò)程中反省，在反省的過(guò)程中進(jìn)步?，F(xiàn)代性的觀念實(shí)際上是從晚清到“五四”逐漸醞釀出來(lái)的，正如李歐梵先生所說(shuō)“歷史因?yàn)榭梢哉故緦?lái)而具有了新的意義。”而中華文明也因此不斷發(fā)展更新，歷久彌堅(jiān)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)除了以鮮明的氣質(zhì)喚醒“人一個(gè)體”意識(shí)從而具有巨大的歷史功績(jī)之外，還有兩項(xiàng)具有歷史合理性的發(fā)現(xiàn)，一是發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源不足以應(yīng)付人類社會(huì)現(xiàn)代化潮流的挑戰(zhàn)，二是發(fā)現(xiàn)中國(guó)大文化傳統(tǒng)系統(tǒng)中缺少西方理性文化與邏輯文化。正如王德威先生說(shuō)的“文學(xué)不是狹義的，而是天文地理之學(xué)”，文學(xué)本身也是具有理性、科學(xué)色彩的，但與此同時(shí)，文學(xué)也表達(dá)了“個(gè)體”的“情感”，這點(diǎn)在郁達(dá)夫先生的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。既是著名的文人，又作為創(chuàng)造社的創(chuàng)辦人之一，郁達(dá)夫先生可以說(shuō)是五四文學(xué)的代表人物，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，“所有的文學(xué)作品都是作家的自傳”，但這句話反過(guò)來(lái)對(duì)他也是適用的，“郁達(dá)夫的自傳，都是文學(xué)”，在對(duì)自我情感的刻畫與描寫中反映了對(duì)“人”與“個(gè)體”的反思與體會(huì)。從個(gè)人情感的抒發(fā)與表達(dá)，再到文學(xué)流派的形成與發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)國(guó)家的文明進(jìn)程，五四后百年來(lái)的文化、文學(xué)之河，閃爍著人文、人性的光輝。

《絕望之于希望》里有這樣一段話:“五四時(shí)代的大學(xué)生是理想的一代，他們除了愛國(guó)之外，還相信知識(shí)就是啟蒙的力量，當(dāng)然更愿意選課讀書”，李歐梵先生在書中提到有學(xué)生在演講后向他提問(wèn)，“感覺就像魯迅在上海內(nèi)山書店碰到買不起他的書的窮學(xué)生一樣”感到激動(dòng)與欣慰，想到魯迅的名言“絕望之于希望，正與虛妄相同。”感觸頗深，作為年輕的一代，任重道遠(yuǎn)，實(shí)在不該讓人文與學(xué)術(shù)的光輝就此暗淡褪卻。

“中國(guó)的現(xiàn)代性不可能只從一個(gè)精英的觀點(diǎn)來(lái)看待，精英只能登高一呼，至于社群共同的想象，其風(fēng)貌和內(nèi)容不可能是一兩個(gè)人建立起來(lái)的，需要無(wú)數(shù)人的努力?！蔽逅倪@一“投石入水”之后的波瀾不能也不應(yīng)該停歇，人文的發(fā)展應(yīng)該永遠(yuǎn)在時(shí)代的浪尖流轉(zhuǎn)。文明當(dāng)如蒲葦韌如絲，如磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。