《詩(shī)經(jīng)》中主要表現(xiàn)手法有：賦、比、興.賦就是鋪陳直敘,即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方,以彼物比此物,詩(shī)人有本事或情感,借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞,客觀(guān)事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感,引起詩(shī)人歌唱,所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。

“賦”的表現(xiàn)手法

“賦”的本義是貢賦，“賦為土地所生以供天子”。諸侯向天子獻(xiàn)上貢賦之時(shí)必須開(kāi)具清單，面面俱到，清楚明了，以供天子接受時(shí)按清單點(diǎn)收。貢賦的物品都是祭祀所用，必須一一鋪陳，排列于神位之前。后來(lái)，這種物質(zhì)的排列逐漸轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言文字的排列。從此，“賦”成為一種語(yǔ)言文字的表達(dá)方式，以“直接鋪陳”的方式把人和事、情志和外物完整地表述出來(lái)。鄭玄注《周禮-春官-大師》之“六詩(shī) ”是將“賦”解釋為“鋪”，“直鋪陳”。唐代學(xué)者孔穎達(dá)在疏解《毛詩(shī)》大序時(shí)認(rèn)為 “賦則直陳其事 ”，“詩(shī)文直陳其事，不譬喻者，皆賦辭也”。

“比”的表現(xiàn)手法

“比”，就是比喻，比擬，借代，夸張等，不是單純的比喻，包括的面較寬，這就如朱熹所說(shuō)的“以彼物比此物也”。

“桑之未落，其葉沃若” ——以桑葉之潤(rùn)澤有光，比喻女子的容顏亮麗。另一說(shuō)，用桑葉茂盛比喻男子對(duì)女方恩愛(ài)之濃。

“桑之落矣，其黃而隕” ——以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄。從桑葉青春到桑葉黃落，不僅顯示了女子年齡的由盛而衰，而且暗示了時(shí)光的推移。另一說(shuō)，比喻男子情意的衰落。

“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚：于嗟女兮，無(wú)與士耽” ——桑葚是甜的，鳩多食則易致醉：比喻愛(ài)情是美好的，人多迷戀則易上當(dāng)受騙。男人沉溺于愛(ài)情猶可解脫，女子一旦墮入愛(ài)河，則無(wú)法掙離。這是多么沉痛的語(yǔ)言 !

“興”的表現(xiàn)手法

“興”就是朱熹所說(shuō)的“興者，先言他物以引起所詠之辭也”?！芭d”的意思是“起”，是托物寓情，是寄托，是聯(lián)想，其作用是含蓄、蘊(yùn)藉，是言有盡而意無(wú)窮。有些情感如果直言表達(dá)，容易窮盡。把情感寄寓在形象之中，讓讀者不知不覺(jué)地從形象中受到感染，產(chǎn)生意味無(wú)窮的效果。比如，“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，如果舍去景物，不過(guò)是說(shuō)“去時(shí)是春天，回來(lái)是冬天”，還有什么意味呢?

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于后世文學(xué)的影響力

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的 優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

《詩(shī)經(jīng)》雖有少數(shù)敘事的史詩(shī)，但主要是抒情言志之作?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》這類(lèi)偏于敘述的詩(shī)篇，其敘事也是為抒情服務(wù)的，而不能簡(jiǎn)單地稱(chēng)為敘事詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》 可以說(shuō)主要是一部抒情詩(shī)集，在二千五百多年前產(chǎn)生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩(shī)篇，是世界各國(guó)文學(xué)中罕見(jiàn)的。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，就顯示出我國(guó)抒情詩(shī)特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。

《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。