《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。

原文

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

詩(shī)云：”如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

康誥曰：”大甲曰：”帝典曰：”皆自明也。湯之盤銘曰：”康誥曰：”詩(shī)云：”是故君子無所不用其極。詩(shī)云：”詩(shī)云：”子曰：”詩(shī)云：”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。子曰：”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

故諺有之曰：”此謂身不修，不可以齊其家。所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰：”心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。詩(shī)云：”宜其家人而后可以教國(guó)人。

詩(shī)云：”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩(shī)云：”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：”有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下戮矣。

詩(shī)云：”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?？嫡a曰：”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：”舅犯曰：”秦誓曰：”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國(guó)同。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能速，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。

未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國(guó)家不以利為利，以義為利也。

翻譯

1.大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！虬自捊猓捍髮W(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。

2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！虬自捊猓耗軌蛑渌梗褂谥辽?，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來，不會(huì)妄動(dòng)；能做到心不妄動(dòng)，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。

3.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！虬自捊猓禾斓厝f物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。

4.欲治其國(guó)者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！虬自捊猓阂胫卫砗米约旱膰?guó)家（治國(guó)），一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行（修身）；要想修養(yǎng)自己本身的德行，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠(chéng)、無私（誠(chéng)意）；要想使自己的念頭真誠(chéng)無私，必先明理─窮究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念（格物）?！裾撸赫洳徽！秆袡C(jī)于心意初動(dòng)之時(shí)，窮理于事物始生之處?！?/p>

5.物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！虬自捊猓航?jīng)過一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理無不清楚明白（知至）；明理之后，起心動(dòng)念皆是真誠(chéng)無妄（意誠(chéng)）；起心動(dòng)念真誠(chéng)無妄，自然存心端正無私無偏（心正）；身心端正無私，自然會(huì)好好地修養(yǎng)德行（身修）；能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）；家庭經(jīng)營(yíng)得井井有條之后，才能夠治理好國(guó)家（國(guó)治）；國(guó)家的治理能夠上軌道之后，才能進(jìn)一步使天下太平（天下平）。

6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！虬自捊猓荷献蕴熳?，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國(guó)平天下那是不可能的；把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國(guó)平天下，從來沒有這樣的道理。

7.湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」◎白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上，刻上銘詞，用以自我警惕。銘詞說：「如果能夠把今天所習(xí)染的污垢洗凈而自新，就應(yīng)該天天振作，求自新求進(jìn)步，更要繼續(xù)不斷滌除污染，一天比一天進(jìn)步?！?/p>

8.詩(shī)云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨?！谷缜腥绱枵撸缹W(xué)也，如琢如磨者，自修也?！虬自捊猓涸?shī)經(jīng)上說：「有個(gè)文采斐然的君子，他治學(xué)修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復(fù)為之，希望精益求精?！埂喝缜腥绱琛皇侵杆芯繉W(xué)問的功夫；『如琢如磨』是指他存養(yǎng)省察，磨練德行的功夫。

9.所謂「誠(chéng)其意」者，毋自欺也。◎白話解：經(jīng)文所謂：「誠(chéng)其意」，是說不要欺騙自己?！ú槐蝗似凼锹斆鳎黄廴耸谴嫘闹液?，不自欺誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己，才是大丈夫。）

10.誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)?！虬自捊猓阂粋€(gè)人內(nèi)心真誠(chéng)，一定會(huì)表現(xiàn)在外。所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，一定更為小心謹(jǐn)慎，不敢隨便。（所謂天知、地知、你知、我知。）

11.曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！」◎白話解：曾子說：「一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這是多么嚴(yán)峻可畏??！」※君子不欺暗室。

12.富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。◎白話解：有錢人，總是會(huì)用財(cái)富來裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來充實(shí)自身，因?yàn)閮?nèi)心寬大平和，自然身體舒泰了。

13.所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。◎白話解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」，這句話的意思是說：憤怒的時(shí)候，心就不端正；有恐懼的時(shí)候，心就不端正；有貪圖愛戀的時(shí)候，心就不端正；有憂愁的時(shí)候，心也不得端正?！ㄏ才窅蹛簯郑咔榱?，皆使人心受到種種影響。）

14.心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！虬自捊猓喝绻牟粚Ｗ?，受到情緒支配的影響，就會(huì)變成：眼睛看著東西，卻像沒有看到一樣，耳朵聽著聲音，卻像沒有聽到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道。

15.諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！埂虬自捊猓核自捳f：「人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長(zhǎng)得很茁壯。」（心有所偏，則不得其正，見不到事實(shí)真相。）

16.心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣?！蛟捊猓捍嫘恼嬲\(chéng)地做，雖不能做到與目標(biāo)完全相合，也相差不遠(yuǎn)了。17.君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。◎白話解：有德行的領(lǐng)導(dǎo)人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然后再禁止別人作惡。（子曰：「己身正，不令而從，己身不正，雖令不從?！梗?/p>

18.所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道?！虬自捊猓悍彩俏宜鶇拹荷纤緦?duì)待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對(duì)待我的部屬；同樣的道理，凡是我厭惡部屬對(duì)待我的行為，我也不能以那一種行為來事奉上司；我所厭惡在我前面的人，對(duì)我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對(duì)待在我后面的人；我厭惡在我后面的人對(duì)我所做的事，我就不可以做那些事去對(duì)待在我前面的人；我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上；我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種『己所不欲，勿施于人?！坏男袨?，就是所謂：推己及人的絜矩之道。

19.見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也?！虬自捊猓嚎匆娰t能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為；看見壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他，這是錯(cuò)誤的行為。

20.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身?！虬自捊猓合埠帽娙怂鶇拹旱模瑓拹罕娙怂埠玫?，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上。

21.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財(cái)恒足矣?！虬自捊猓阂虼酥卫韲?guó)事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠(chéng)信實(shí)才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國(guó)裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，生產(chǎn)的速度快，用的慢；那么國(guó)家的財(cái)富就能經(jīng)常保持充裕了。

22.仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！虬自捊猓河腥实碌娜?，運(yùn)用財(cái)物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮財(cái)富，終必招來亡身之禍。

23.國(guó)不以利為利，以義為利也?！虬自捊猓阂粋€(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，應(yīng)該以仁義為利益。（以利為利，即是以利為目標(biāo)，那么上下交爭(zhēng)利，國(guó)危矣！以義為利，即是以義為目標(biāo)，方為長(zhǎng)治久安之道。）