眾所周知，唐詩(shī)與宋詞是中國(guó)文化史上兩座不可逾越的高峰。其實(shí)，一篇篇經(jīng)典的古文何嘗又不是中國(guó)古典文學(xué)上的瑰寶。讀經(jīng)典，賞經(jīng)典更是美事一樁，下面是小編整理得十篇經(jīng)典古文，我們一起來(lái)鑒賞一下吧。

蘇軾《前赤壁賦》

文章簡(jiǎn)介：蘇軾(1037—1101)，字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人?！肚俺啾谫x》寫(xiě)于元豐五年(1082)七月，這時(shí)蘇軾謫居黃州已近四年。作者無(wú)辜遇害，長(zhǎng)期被貶，郁憤之情，實(shí)在難免。但他又能坦然處之，以達(dá)觀的胸懷尋求精神上的解脫，不被頹唐厭世的消沉情緒所壓倒。他在這篇賦中自言愁，而又自解其愁，便反映了這種復(fù)雜的心情。

賦主要抒寫(xiě)作者月夜泛舟赤壁的感受，從泛舟而游寫(xiě)到枕舟而臥，利用主客對(duì)話的形式提出矛盾、解決矛盾，深微曲折地透露出作者的隱憂，同時(shí)也表現(xiàn)了他曠達(dá)的人生態(tài)度。賦分三層意思展開(kāi)，一寫(xiě)夜游之樂(lè)，二寫(xiě)樂(lè)極悲來(lái)，三寫(xiě)因悲生悟。情感波折，層層深入。文筆跌宕變化，熔寫(xiě)景、抒情、議論于一爐。情因景發(fā)，景以情顯，兩兩相觸，縹緲多姿，創(chuàng)造出美妙的神話般的境界。又借景說(shuō)理、寓理于情，使得賦充滿詩(shī)情畫(huà)意，而兼具哲理。《前赤壁賦》除采用賦體傳統(tǒng)的主客問(wèn)答形式外，句式長(zhǎng)短不拘，用韻錯(cuò)落有致，語(yǔ)言曉暢明朗，其間有歌詞，有對(duì)話，抒情、說(shuō)理自由灑脫，表現(xiàn)力很強(qiáng)。

上榜理由：讀至全篇，你會(huì)覺(jué)得自已處于一種月光水色的籠罩之中，聆聽(tīng)一個(gè)哲人向你闡述人生的道理。文中人只有蘇子、客；物有舟、酒、簫，背景則是浩渺的江水，明亮的月光，把我國(guó)古代文人能夠抒懷吟哦的一切道具、環(huán)境都擺了出來(lái)，來(lái)迎接一段驚人警人之語(yǔ)。文章看起來(lái)有些消極、無(wú)奈，但消極中含有一種積極豁達(dá)的人生態(tài)度。這正是蘇大家的精妙之處。這不是一種消極避世，而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高境界的一種體現(xiàn)。此境界只可意會(huì)，不可言傳?。?/p>

韓愈《師說(shuō)》

文章簡(jiǎn)介：韓愈（768－824），字退之，南陽(yáng)人。貞元八年（792）進(jìn)士。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。在刑部侍郎任上，他上疏諫迎佛骨，觸怒了憲宗，被貶為潮州刺史。后于穆宗時(shí)，召為國(guó)子監(jiān)祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎。

后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。他和柳宗元政見(jiàn)不和，但并未影響他們共同攜手倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。他們反對(duì)過(guò)分追求形式的駢文，提倡散文，強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性。創(chuàng)作理論上：他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。韓愈也是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落阱下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。韓愈開(kāi)篇即將“傳道”作為“師”之首要職責(zé)。所謂“傳道”就是要傳授孔圣儒學(xué)之道，并且，“道之所存，師之所存也”，“傳道”之師的作用是十分重要的。所以，他要很認(rèn)真地向人們重提孔子“三人行，必有吾師”的教誨，講述孔子學(xué)無(wú)常師以求獲聞大道，以期學(xué)者“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)幼”地?fù)裆贫鴱?，唯“道”是求?！稁熣f(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

本文里有些精煉的含意深刻的語(yǔ)句，常被后人運(yùn)用。例如：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，“道之所存，師之所存也”，“圣人無(wú)常師”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”；等等。

上榜理由：《師說(shuō)》文筆簡(jiǎn)潔流利，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，把從師的道理和師的作用在于傳道受業(yè)解惑等方面，論述得很精當(dāng)透徹，富有啟發(fā)性，令人信服。并且《師說(shuō)》具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)是放之萬(wàn)世而皆準(zhǔn)的學(xué)習(xí)態(tài)度。

莊子《逍遙游》

文章簡(jiǎn)介：《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書(shū)中占有特殊的地位。本篇對(duì)于領(lǐng)會(huì)全書(shū)是至關(guān)重要的，它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格。由于煙花對(duì)《逍遙游》也看不懂，因此就不多說(shuō)了。

上榜理由：莊子之文，不拘一格變幻無(wú)窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)理念完全不同的哲學(xué)精神，一種與諸子散文迥然不同的行文風(fēng)格。作為表達(dá)莊子思想核心──絕對(duì)自由精神的《逍遙游》其神思，如龍翔云中，靈動(dòng)飛異；其行文，如風(fēng)行水上，飄逸灑脫。清代林云銘評(píng)《逍遙游》筆法云：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成奇觀?！边@種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對(duì)自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。因此，從傳統(tǒng)創(chuàng)作思路、文章框架、結(jié)構(gòu)手法這些角度剖析《逍遙游》，實(shí)難窺其妙處。

“以寓言為廣”是莊子散文經(jīng)常采用的創(chuàng)作手法，莊子“著書(shū)十萬(wàn)余言，人物天地，皆空無(wú)事實(shí)”。在莊子看來(lái)，寓言故事比抽象的思辨具有更為強(qiáng)烈的感染力?？梢哉f(shuō)，莊子是第一位有意識(shí)創(chuàng)作寓言的作家。本文比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，可謂妙筆縱橫別具一格。

王勃《滕王閣序》

文章簡(jiǎn)介：王勃（650—676），字子安，初唐四杰之一，絳州龍門(mén)（今山西省河津縣）人。隋末文中子王通之孫。王勃是初唐四杰之中最杰出的文人，六歲能文，未冠應(yīng)幽素科及第，授朝散郎，為沛王府修撰。因作文得罪唐高宗被逐，漫游蜀中，客于劍南，后補(bǔ)虢州參軍。

勃渡南海省父，風(fēng)送其至滕王閣盛會(huì)，即席賦《滕王閣序》，舉世震驚，萬(wàn)古不朽。后王勃繼續(xù)往廣西省父，于途中不幸溺水受驚而死。一代文曲星，離開(kāi)人間，歸返天庭。

王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“初唐四杰”。其詩(shī)氣象渾厚，音律諧暢，開(kāi)初唐新風(fēng)，尤以五言律詩(shī)為工；其駢文繪章絺句，對(duì)仗精工，《滕王閣序》極負(fù)盛名。

本文特點(diǎn)：文章層次井然、脈絡(luò)清晰結(jié)構(gòu)美；整散結(jié)合、節(jié)奏和諧語(yǔ)言美；定點(diǎn)取景、虛實(shí)映照構(gòu)圖美；含蓄委婉、精練典雅蘊(yùn)藉美；雄闊放達(dá)、竣逸超拔情感美。

上榜理由：王勃《滕王閣序》的上榜理由煙花實(shí)在不想多說(shuō)了?！峨蹰w序》雖是一篇駢體序文，但聲情并茂筆端含情，文辭富麗曲調(diào)宛轉(zhuǎn)，通篇光彩閃爍如萬(wàn)斛珠璣?？上於视⒉虐。∠г?！痛哉！

魏征《諫太宗十思疏》

文章簡(jiǎn)介：魏征（580—643），字玄成，館陶（今屬河北）人。唐太宗時(shí)拜諫議大夫、檢校侍中等職。后封鄭國(guó)公，任太子太師。魏征在歷史上以能犯顏直諫著稱，前后陳諫二百余事，多被太宗采納。魏征提倡“無(wú)面從退有后言”，“愛(ài)而知其惡，憎而知其善”。建議太宗廣開(kāi)言路，認(rèn)為“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”。魏征病卒后，唐太宗痛惜“遂亡一鏡矣”。

唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說(shuō)”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。全文圍繞“思國(guó)之安者，必積其德義”的主旨，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發(fā)點(diǎn)，但客觀上使人民得以休養(yǎng)生息，有利于初唐的強(qiáng)盛。

上榜理由：本文以“思”為線索，將所要論述的問(wèn)題聯(lián)綴成文，文理清晰，結(jié)構(gòu)縝密。并運(yùn)用比喻、排比和對(duì)仗的修辭手法，說(shuō)理透徹，音韻鏗鏘，氣勢(shì)充沛，是一篇很好的論說(shuō)文。讀魏征的《諫太宗十思疏》，既為作者忠諫和智諫的精神所感動(dòng)，又為文中對(duì)為政之道的哲理性分析所折服，這是一篇警世妙文。魏征已遠(yuǎn)去，但其闡述的一些為政要義仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，特別是貫穿于勸諫始終的"德"字，如果賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，用來(lái)警戒和指導(dǎo)我們的思想和行為，將有很大的裨益。

柳宗元《始得西山宴游記》

文章簡(jiǎn)介：柳宗元在永貞元年(805)，因參加王叔文改革集團(tuán)而獲罪，被貶為永州司馬。遂與永州山水結(jié)緣，孕育出許多優(yōu)美的游記篇章，借以抒發(fā)被貶后的情懷，其中“永州八記”尤為著稱。

請(qǐng)注意文章的題目，本文不題作《西山游記》、《西山宴游記》，而是前加“始得”二字。柳宗元游永州山水，并非從西山之游開(kāi)始，但因在游西山后才發(fā)現(xiàn)了西山之奇，且有獨(dú)到的精神體驗(yàn)，所以冠以此二字?！笆嫉谩倍制鹆素灤┤牡淖饔谩５谝欢螌?xiě)平日所游，結(jié)于“而未始知西山之怪物”從反面為“始得”之出作了準(zhǔn)備。第二段寫(xiě)西山之游，游前的“望西山，始指異之”“始”起奇異之感而未得；“然后知西山物立”暗點(diǎn)“始得”表現(xiàn)了自己對(duì)山外的感受；“然后知吾向之末始游，游于是乎始”，正面應(yīng)題，在表現(xiàn)了內(nèi)在感受后收住?！笆嫉谩倍质侨年P(guān)鍵。

上榜理由：《始得西山宴游記》是“永州八記”之首，它仿佛“永州八記”的序言，因此也是欣賞“永州八記”的一把鑰匙?！坝乐莅擞洝?，能以巧奪化工、窮微入妙的筆觸，描繪出一處處山水景物的特色，引人入勝，這是柳宗元山水游記藝術(shù)上的又一突出的成就，它同樣是值得我們今天吸取、借鑒的。作者從西山終于找到了自己的知音，他仿佛與西山心心相印，自己志高品峻的情操恰恰在西山那高峻峭拔之貌中得以體現(xiàn)。作者在這物我交融之中得到了解脫。有人因?yàn)樽x了本文，特地去了西山游覽，然而結(jié)果卻令他失望。其實(shí)，這并不奇怪，劍橋也許并不美，但是在徐志摩筆下，劍橋可以是天上虹。只有景色與心境完美的結(jié)合才能有如此美妙的文章。

陶淵明《桃花源記》

文章簡(jiǎn)介：陶淵明，生于東晉末期，出身于沒(méi)落的地主官僚家庭。由于當(dāng)時(shí)政治黑暗，這使他憤世嫉俗，于是躬耕自資，隱居簡(jiǎn)出。其間他有機(jī)會(huì)同農(nóng)民廣泛接觸，當(dāng)然便愛(ài)上了田園生活。于是乎，他對(duì)田園的熱愛(ài)，以及他特有的不愿同統(tǒng)治者同流合污的高尚情操，便躍然“田園詩(shī)”上了?！短一ㄔ从洝冯m不是詩(shī)作，但也表現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人明朗清新、樸實(shí)自然的文筆?！短一ㄔ从洝肪臀淖侄裕芍^精矣，筆墨不多，著實(shí)讓人百讀不厭。文章以武陵人的行蹤為線索，為我們勾畫(huà)了一幅沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫，人人安居樂(lè)業(yè)，彼此和睦相處的幸福生活美景——世外桃源。這個(gè)“桃花源”，如果想問(wèn)“桃花源”在哪里？它就在陶淵明的心里，在他的精神里。而這個(gè)心靈和精神是多方面因素混合發(fā)酵，最后釀出的這么一杯美酒，它是人們精神荒漠里的一種甘露給人們心靈一種慰籍。

上榜理由：在中國(guó)文學(xué)史上，陶淵明是個(gè)很重要的人物。人們稱他是“田園詩(shī)人”的代表人物，也就是說(shuō)他寫(xiě)的內(nèi)容，或者說(shuō)詩(shī)里的樂(lè)趣很多是描寫(xiě)田園生活的。他之所以能夠在文學(xué)史上有他獨(dú)立的地位和他這種生活鑄造的風(fēng)格是有關(guān)系的。而這樣一種風(fēng)格看起來(lái)很一般，但是很難達(dá)到。因?yàn)檫@種風(fēng)格的名字叫：返璞歸真。寫(xiě)得斑駁、寫(xiě)得繽紛五彩，當(dāng)然很好，但是不是最高境界，再提升一層，那么這種平淡的境界是最高的境界。所以陶淵明是中國(guó)文學(xué)史不多的幾個(gè)，歷經(jīng)千年始終被人們當(dāng)作學(xué)習(xí)楷模的這樣一個(gè)大詩(shī)人。

從寫(xiě)作特點(diǎn)上看，《桃花源記》作為一篇敘事性散文，構(gòu)思巧妙，富有小說(shuō)色彩。層層伏下懸念，又逐層解開(kāi)，緊緊地吸引住讀者?！短一ㄔ从洝芬矘O具現(xiàn)實(shí)意義，陶淵明設(shè)計(jì)桃花源理想社會(huì)，實(shí)際上也就以藝術(shù)的形式，概括地提出了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中廣大人民希望過(guò)一種安定美好的生活的社會(huì)問(wèn)題。

李斯《諫逐客書(shū)》、

文章簡(jiǎn)介：李斯（？－前２０８年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)上蔡（今河南上蔡）人，法家學(xué)派的代表人物．前２４７年西入秦國(guó)，最初拜為客卿，后任廷尉等植，官至丞相．在秦王贏政親政期間，協(xié)助秦王做了大量工作，為統(tǒng)一，建立中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建主義國(guó)家作出了巨大的貢獻(xiàn)．

《諫逐客書(shū)》是他少數(shù)比較著名的著作之一。李斯作為一名政治家，必然有敏銳的洞察力，對(duì)當(dāng)時(shí)的情勢(shì)肯定有一番考慮．當(dāng)時(shí)秦王已經(jīng)下了逐客令，情勢(shì)對(duì)自己很不利，他萬(wàn)急之中寫(xiě)了這篇諫書(shū)，使局勢(shì)轉(zhuǎn)危為安。

上榜理由：這篇文章雖然是幾千年前寫(xiě)的，但是對(duì)現(xiàn)世仍有重要意義。現(xiàn)在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)正在快速發(fā)展，需要引進(jìn)大量的技術(shù)和人才，不能因?yàn)檫@些技術(shù)是外國(guó)的，這些人是外國(guó)人而把他們拒之門(mén)外或者驅(qū)逐出境。從這點(diǎn)意義上說(shuō)，《諫逐客書(shū)》的思想，到現(xiàn)在還被廣泛應(yīng)用著。再?gòu)奈恼律峡?，《諫逐客書(shū)》是我讀過(guò)的秦朝少數(shù)幾篇有名的文章之一，我覺(jué)得寫(xiě)得非常好。這篇文章是一篇邏輯嚴(yán)密，構(gòu)思巧妙的政論文，很有針對(duì)性和說(shuō)服力?！吨G逐客書(shū)》對(duì)如何做人也提出了自己的看法，＂太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深＂，這句話告訴我們，做人要有一顆寬容的心，要有大海般的胸襟。如此便能看淡生活中的挫折，擁有一顆寬容的心會(huì)使人與人的相處更加輕松。平日要廣交朋友，如此自己的生活更加豐富而精彩。

《諫逐客書(shū)》雖然是古代的一篇政論文，但是它閃著文學(xué)的光輝，有著豐富的內(nèi)涵。不論是為政，還是做人，他也時(shí)刻提醒著我們，不要犯一些無(wú)謂的錯(cuò)誤。它是一篇驚世駭俗而巧妙無(wú)比的文章。

范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

文章簡(jiǎn)介：范仲淹（989—1052年）在政治上，提出慶歷新政十項(xiàng)改革意見(jiàn)，主張建立嚴(yán)密的任官制度，注意農(nóng)桑，整頓武備，推行法制，減輕徭役等，遭到保守派的反對(duì)，不能實(shí)現(xiàn)，被罷參知政事的職務(wù)，出任陜西四路宣撫使，十一月轉(zhuǎn)鄧州。范仲淹見(jiàn)書(shū)后，即在他所辟的風(fēng)景百花洲內(nèi)的花洲書(shū)院伏案疾書(shū)，一夜之間，完成其千古名篇

文中記事、寫(xiě)景、議論緊密結(jié)合，其敘事之扼要，寫(xiě)景之生動(dòng)，議論之精辟，都達(dá)到極高的境界，文中有大量的駢語(yǔ)偶句，將辭賦與散文兩種體裁熔為一爐，既富有韻致，又富有詩(shī)意，讀來(lái)興趣盎然。其中“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，的赤子之言，也成為流傳千古的經(jīng)典名句。

上榜理由：《岳陽(yáng)樓記》全文不過(guò)360余字，但氣勢(shì)磅礴，文情并茂，內(nèi)容博大，思想高尚，文章流傳千古。

這并不奇怪，因?yàn)檫@篇文章不僅是由文字組成的，而且是由范仲淹一生的曲折奮斗歷程和高尚的品格鑄就的。正如魯迅所說(shuō)："血管里流出來(lái)的都是血"，沒(méi)有范仲淹的曲折經(jīng)歷，決然寫(xiě)不出如此好文章。沒(méi)有范仲淹的高尚品格，也決然吶喊不出"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"這一千古傳頌的名句。

范仲淹與他的《岳陽(yáng)樓記》，確實(shí)有著很現(xiàn)實(shí)的教育意義?！安灰晕锵?，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這是范仲淹的政治見(jiàn)解。這兩句名言，寄托了作者憂國(guó)憂民的高尚思想，也自然地包括對(duì)朋友的期望。范仲淹這種正確的人生態(tài)度，感動(dòng)和啟發(fā)了無(wú)數(shù)后來(lái)的愛(ài)國(guó)人們。作為一個(gè)封建官吏，又身處逆境，能具有如此崇高理想和偉大的抱負(fù)，是難能可貴的，這不僅在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有進(jìn)步意義，就是在今天看來(lái)，仍具有深刻的啟迪作用。

周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》

文章簡(jiǎn)介：周敦頤（1017－1073）是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山始祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起到了承前啟后的作用。公元1072年，周敦頤來(lái)到江西，創(chuàng)辦了濂溪書(shū)院，從此開(kāi)始設(shè)堂講學(xué)，收徒育人。因他一生酷愛(ài)蓮花，便在書(shū)院內(nèi)建造了一座愛(ài)蓮堂，堂前鑿一池，名“蓮池”，以蓮之高潔，寄托自己畢生的心志。

《愛(ài)蓮說(shuō)》這篇作品，它一個(gè)比較大的特點(diǎn)就是以蓮花來(lái)比喻人格，以物擬人。用“出淤泥而不染”來(lái)比喻君子的性格、為人。

上榜理由：無(wú)疑，《愛(ài)蓮說(shuō)》對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的?！吧徶鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”，周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》一出，以蓮花來(lái)比喻君子的人格，后來(lái)就成為一種通用的手法。從這個(gè)意義上說(shuō)，周敦頤在這一點(diǎn)也有一個(gè)開(kāi)山的意義。因此從寫(xiě)作手法上看，也是一篇佳作。周敦頤不是一個(gè)大文學(xué)家，甚至于他也不是個(gè)文學(xué)家，然而構(gòu)思精巧、立意高尚的《愛(ài)蓮說(shuō)》卻成為一個(gè)經(jīng)典的、不朽的作品。