說宋朝是很多文人最喜歡的一個朝代，這是很有道理的。因為宋朝重文輕武，文人很有發(fā)展前途，甚至生命很大程度上也得到了保障。只是，比起宋朝，我更喜歡魏晉南北朝。

雖然因為政權(quán)更迭太快，是為亂世?？蓯鄣恼沁@亂世銷煙中的“魏晉風(fēng)度”。人們都說時勢造英雄，這擁有“魏晉風(fēng)度”的一群人雖然不是上陣殺敵的武將，可他們的人格盡顯英雄氣概。

環(huán)境塑造性格，也只有獨特的環(huán)境可以塑造獨特的性格。

有人說，這種獨特的風(fēng)度是因為信仰失落的痛苦和官方壓抑的恐怖，致使魏晉文人一邊精心避禍，一邊強行理解，倉猝之間行為乖張才出現(xiàn)的。

我覺得有一些道理。雖然身在滄海，心卻在青山外。為了保護自己的“精神出軌”，對于這惱人的世俗總是不能完全違抗的。然后就陷入了現(xiàn)實與理想的激烈思想矛盾中，這種滋味是只想安于吃飽喝足的人不能理解的。

而很多人，就是因為有不一般的追求才活得比一般人更累一點，因為想得多了，看得多了。這時候，或許就覺得還不如做一條“咸魚”，整天混吃等死就好。但他們又能比一般人更加豁達(dá)，更加云淡風(fēng)輕。因為不愿意在一些俗務(wù)上計較。這也可以讓錙銖必較，只會“以小人之心，度君子之腹”的人們自慚形穢。

而人們所贊揚的“魏晉風(fēng)度”的內(nèi)涵，被馮友蘭概括為“玄心、洞見、妙賞、深情。”

而這八字也被我牢牢記在心中。

一.玄心：空靈的心境

“玄心”是禪宗術(shù)語，祖師達(dá)摩所傳楞伽經(jīng)的主要修證方法就是玄心。玄心者，即所謂的心無所著，六塵不染，猶如懸在空中一樣。

倒很有老莊玄學(xué)的味道。

我拜讀過一些關(guān)于“禪學(xué)理念”的東西。很多了悟的禪師的人生境界是“滄海桑田不問春秋，石爛松枯不記年歲”。

還有不知是誰說過，內(nèi)心有著深重情感的人不適合參禪，因為禪的境界是寂滅虛無，了然入定。

作為一個旁觀者，雖然我覺得有時候跟這些透著一層白紙黑字的文字靈魂是互通的，能感受到那層深意。但終究在這世上是有執(zhí)念的。

除非一個人真正等到千帆過盡，真正的看破紅塵。

但其實我覺得倒不用如此決絕。完全的回避固然是怕被世俗染指，但這塵埃只要拂去不放在心上，也算不違背信仰。

“魏晉名士”固然有“玄心”可參，可他們并非冷面冷心之人。反而因為真性情，比一般人更加重情重義，嫉惡如仇。

嵇康與山巨源絕交，看似譴責(zé)好友讓自己失望不懂自己志向，實際上是故意撇清關(guān)系不愿拖累好友。只是誰又懂他用心良苦?不然又怎么會有嵇康“巨源在,汝不孤矣”的托孤行為呢?

還有阮籍分別對嵇康嵇喜的“青白眼”也是很有個性，他就率真地表露自己的喜好，也絲毫不顧慮嵇喜還是嵇康的兄長這個事實。

所以，即便不是“冷面冷心”，只要是“個性率真”、“知世故而不世故”，便也是參了“玄心”。

二.洞見：明察的見識

正是因為很多事情能預(yù)見到非生即死的結(jié)局，所以不會對很多事物有過分牽戀之感，反而學(xué)會了珍惜當(dāng)下的美好，知道生命難以預(yù)測，時不我待。

也不是用一種“無立足境，是方干凈”的態(tài)度去冷眼旁觀自己人生的折子戲了。 既然人是自己生命的主角，那就順其自然下去唄，苦樂悲喜終究是要經(jīng)歷的，又何必拒絕呢。

那些蠅營狗茍勾心斗角的小人們又怎么能理解。用唐代詩人李商隱在《安定城樓》中的那句“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休”形容他們才是再好不過了。

正是因為明察了看透了司馬朝廷的虛偽，才不愿出仕的。魯迅先生也是與這個世界保持了一定的距離才能看清這個世界的。不然，怎么叫當(dāng)局者迷，旁觀者清呢。

而且，尤其是入仕也就意味著走入了中國官場上的人情社會。

而這個人情社會很多時候會帶來各種各樣的問題。你會愿意選擇一個跟你有血緣關(guān)系的人給他們實權(quán)還是選擇一個外人?有多少君王覺得這個與身份是沒有關(guān)系的呢?“風(fēng)流名士”又該如何跟這些“人情”打交道?

多少時候可以公平起見的多勞多得，少勞少得呢?

放在當(dāng)今社會，這種“人情關(guān)系”也是一種最靠近消息中心的渠道。其實我覺得選賢用人看背景是有一定道理的，只是不是嫌貧愛富，或者是只憑血緣的用法。

而是與人們在談婚論嫁時談及對方家庭的背景有異曲同工之處。如果你在平常交往中，覺得他們家里人是可信賴的，那么你可以相信他們在這環(huán)境下培養(yǎng)出來的品質(zhì)，順便做個順?biāo)饲椤?/p>

但如果你從平常的交往中發(fā)現(xiàn)他們的家庭并非如此，你就可以秉持著懷疑的態(tài)度，更應(yīng)該丁是丁，卯是卯的講清楚。

人可以有偏私，但還是不能被一時所謂的面子，或者是別的什么沖昏了頭腦。不加思索，未必是好事。

三.妙賞：高妙的欣賞

其實，妙賞通俗一點來講，就是能欣賞美的事物，有獨特的感覺。

就像現(xiàn)代人看那蘇堤春曉，曲院風(fēng)荷，平湖秋月，斷橋殘雪，人在西湖，宛若畫中，形雖未往，神已入情的那種美好。

客觀來講，每個時代都有每個時代不同的審美吧。而且這個欣賞的美可以不局限。

比如有些名士喜好打扮，傅粉施朱，佩戴香囊。更有甚者愛穿女裝，顧盼自喜。有些名士不事雕琢，崇尚簡易，粗服亂頭。更有甚者赤身裸體，百無所忌。他們都將名教禮法拋置腦后，追求自我，標(biāo)舉個性。

甚至他們服用“五石散”，“捉虱子”，這當(dāng)然在今天看來太奇怪了。

只是，我們可以多看看他們對于文學(xué)作品中美的欣賞。

比如阮籍、嵇康的作品或沉郁艱深，或風(fēng)調(diào)峻切、或氣骨遒勁，繼承建安文學(xué)的精神，推動詩歌創(chuàng)作的發(fā)展。

宗尚老莊，喜好清言，關(guān)心現(xiàn)實矛盾。贊揚美好，諷刺黑暗，為黑暗統(tǒng)治下的進(jìn)步作家開拓了一條寫政治抒情詩的道路。

正是因為有“美”的對比才更能凸顯黑暗的丑陋。如果不能發(fā)現(xiàn)“美”，也寫不出下筆有神的文字。因為也是“以手寫我心”，看到了所以就思考了。

四.深情：深厚的感情

看待天地萬物，與己共生。

《世說新語》里記載了許多以阮籍和嵇康為代表的“竹林七賢”的“狂事”。據(jù)說劉伶酒醉之后，裸形于屋，遇有置疑，則說：“天地是我的房屋，房屋是我的褲子，諸位怎么進(jìn)到我褲襠里來了?”

阮籍的侄子阮咸，竟然和群豬一起飲酒。

阮籍無目的地駕車出游，有路則行，無路便痛哭而返。這就是傳說中的“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”的來歷。

而這所謂的“原諒我天生放蕩不羈愛自由”，細(xì)細(xì)想來，在那亂世竟有一絲凄楚的意味。說到底還是無人理解，就只能一人飲酒一人醉。

不是總說“何以解憂，唯有杜康”嗎?只是他們“狂放不羈”的行為別說在今日，就在那個年代也是很容易被當(dāng)成“神經(jīng)病”的。只是那“清談”、“放誕”的背后卻是“舉世皆濁我獨清”，“眾人皆醉我獨醒”的懷才不遇的清醒。

那些風(fēng)流名士，哪個沒有才華?只是他們出于對信仰對生命最返璞歸真的熱愛，就不愿意投身濁世與那些沽名釣譽者同流合污。真正的熱愛，所以不愿破壞。

所以嵇康寧可打鐵也不愿理會鐘會。若是沒有深情，也不會讓最后的那曲《廣陵散》成為千古絕唱!

偏愛的“魏晉風(fēng)度”中的那些魏晉名士，最終化為了歷史長河中的滄海遺珠。